顯密圓通成佛心要集白話釋(卷下) W3tin3__
顯密圓通成佛心要集白話釋(卷下)\圓烈阿闍梨 譯白 "dX~J3$ ES&u*X: 遼代 五台山金河寺 沙門 道殿 集 E=ijt3 .Rk8qRB 民國 密宗 總持寺派 大阿闍梨 普方金剛 校訂 _w4G|j$C 9f( X7kt 傳法阿闍梨 圓烈金剛 譯白 TjTG+uQ @F<{/|P (本文由 王武烈阿闍黎 授權刊登網路,歡迎網路流通,未經同意請勿印刷出版) :@[\(: SWV*w[X<X 《顯密圓通成佛心要集》這本經論,分上下兩卷,上卷講一、顯教心要及二、密教心要;下卷講三、顯密雙辨〉及四、慶遇述懷。 ju{Y6XJ) f[k#Znr 本文為下卷的白話文,所以先講三、顯密雙辨,再講四、慶遇述懷。由於下卷更適合於初學或疑問較多的人,所以再行把下卷翻成白話文,作為修習的指針。 GpeW<%
\P *=!e, 三、顯密雙辨者。 ls^Z"9P 1RYrUg"s" 若知道由顯教密教二宗同時修學的人,乃是上上根的人才。譬如心中觀想法界帝網等無量無盡的觀想法,口中持念准提神咒、六字大明咒等咒之顯密雙修法的人,是為上上根的人才。這種方法又有二類,一是恒久已如此修持的,便得顯密齊運,二是初習的人,先作顯教普賢觀後,再以身口意三密加持,或者先用三密持咒,然後作普賢觀的顯教觀法,兩種都可以。 <b zzbR[F w+R/>a(] 我(道辰+殳大師)雖然根基不好,但還是崇尚顯密雙修。在〈仁王般若陀羅尼釋〉及〈仁王儀軌經〉書上都有記載說:如果修持佛法的人,不能依普賢行願,不能以三密門修持,卻想成就佛法的,是沒有那回事的。 4|`>}Nu .d1ff]; 又在〈華嚴經字輪儀軌〉記載說,若想頓入一佛乘,修習毗盧遮那大日如來法身觀者,先應發起普賢行願,再以三密加持身心,便可悟入文殊師利菩薩同樣的大智慧海。於是知道上根修行人,一定要顯密雙修。不過,中下根修行人只要隨心所愛樂,或攻顯教教法,或攻密教教法,專修一門也可以成就。 U"k$qZ[ f$xXR$mjf 關於顯教圓乘華嚴哲學,為諸佛共讚菩薩同遵,西天東夏各地,上智上賢的人,沒有不歸心敬仰修學的。由於大乘教法現在廣為流行,人人大多可見聞到,不必假手讚揚。 H`CID*Ji ;|5-{+2 U% 然而秘密圓乘的神咒,乃是諸佛最上,菩薩之心所顯現說出的,功德廣大,實在為利樂無邊眾生的法門,卻為現在人所不能廣為知道。所以現在稍略說明神咒殊勝所在。首先述說密咒功德深廣,再以問答方式說明密咒法器的優劣點。 90<g=B GEWjQ;g 談到密咒功德深廣之處。粗略依據各經典聖教可以分為十門,但是仍然無法全部描述完美。因為時人大都不知道密教深勝的地方,所以暫且分用十門法來讚揚,以便給未曾聽聞的人明白。 q*&R&K;q ZZT #V%Q=u 不過若是一向捨棄顯教專門讚揚密教,也不是通達佛法的人。在〈華嚴經〉記載說:光只以一點小通小法而不能全盤聽聞,恐怕會為魔道所攝取。所以要有信心才能修習圓通無有障礙,不要像瞎子摸象一般亂猜疑。我曾有一偈:「天聖親宣五教文,千門萬戶入天真,遍觀受一非餘者,盡是佛家不了人。」奉勸諸位修行人,應依顯密兩教教法同時修習。還有〈准提法〉是總攝佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部五部的五五二十五部諸法,而可知道下面談到的十門密咒深勝功德,也都是表明准提陀羅尼的功德。十門如下: =b%}x >> 6eV#x%z@v' 一、護持國王安樂人民門。 Gaix6@X6'
':vZ& 二、能滅罪障遠離鬼神門。 LORcf 1X/ 53])@Mmus 三、除身心病增長福慧門。 1hG# faQmkO 四、凡所求事皆不思議門。 S\A/*!%~y >$4#G)s 五、利樂有情救脫幽靈門。 :-1|dE)U 7)lEZJK&T 六、是諸佛母教行本源門。 8q[; 0 R*[sO*h\k 七、四眾易修金剛守護門。 puC91 cV+?j}"*+ 八、令凡同佛如來歸命門。 MET9rT oACAC+CP 九、具自他力現成菩提門。 dJ"M#X!Zu ;77K1 十、諸佛如來尚乃求學門。 o!M8V ^vW 3_ p%Z:SZZ "?8)}"/f 一、護持國王安樂人民門: za_b jE G !q[NRu 在秘密藏經典的所有陀羅尼經都記載說陀羅尼密咒的功德,密咒可以護持國王和國土,並使人民得到安樂的生活。所以在〈寶星陀羅尼經〉上記載,凡是一切國土中所有陀羅尼流行的地方,可令這一國土的國王常受人民的擁護,國王頒行的政治能順利施行,國王的王子、妃子、皇后、宰相、輔佐百官、將軍等同時得到擁護,並且都很安樂生活。(現代沒有國王,但陀羅尼的流行,同樣使政府、人民得到多種的擁戴護持,功德不可思議。) Fv$tl)p* FnO@\{M"A 國土中所有內外仇怨敵人想謀奪國土、奸臣詐騙叛國、疾病災疫流行、收穫不足造成的饑饉災荒、旱災、水災、惡獸、毒龍等一些不吉祥的事情,都會因陀羅尼的流行而消除掉。而更令國土中財物五穀豐收滿倉,連花果都會長得十分茂盛,人民生活很安樂。 Hb)FeGsd). f>N DtG.6 另外〈寶藏陀羅尼經〉也記載,凡是有陀羅尼流行的地方、國王、王子、妃子、皇后、公主、百官輔臣都受到各種的擁護。能令災難消除,所求的願望能圓滿達成。還有諸天善神會加以愛護,不叫鬼怪魔精來嬈害。且又使國內獲得十種好果報: @Vm*b@ #a8kA"X 1、國中無他兵怨賊侵嬈。 <Riz!(G 2e`}O 2、國中無諸星宿變怪而起災患。 'R7 \ jf9+H!?^N 3、國中無惡鬼神行諸疾疫,善神衛護,萬民安樂。 V(7,N( b,xZY1 a 4、國中無諸風火霜雹等難。 G|wtl(}3 =XP[3~ 5、國中人無怨家得便。 3Ua?^2l x)PW4{3qR 6、國中人不為諸魔所逼。 (> al-vZ6A UqP{Cyy{ 7、國中人無諸橫死。 .GrOdDK$ns /(dP)ysc 8、國中五穀成熟甘果豐足。 2JfSi2T ./YR8 #, 9、國中善龍入境,依時降雨,無有旱澇不調之名。 ^ ""edCs [YDSS/ 10、國中人不為虎狼兇獸諸惡雜毒損害。
^CkMk 1 B~]Kqp7yU 又有〈七佛神咒經〉記載:持誦流行陀羅尼,若日月失度,可使日月正常照耀運行;穀米不登,能使豐登;大臣陰謀造反,能使他惡心自行消滅歸順;疾病災疫刀兵等災禍,全部令其消除而平安無事。〈七佛神咒經〉另又記說:凡是身為百姓國王者,想得現世安樂,遠離各種災患阻難的話,國王應當勤心讀誦陀羅尼,同時勸王后、王妃、宮女、每個王子等也勤心修習陀羅尼。 qRt! kWW aO' #!k*R 又有〈守護國界主菩薩經〉記載:何以陀羅尼偏護國主,它的用意是說,倘若國主安樂時,萬民必也安樂,所以偏說護於國主。〈葉衣觀自在菩薩經〉也記載:持誦流行陀羅尼,能夠使一切眾生有情的災禍、疾病、饑荒、盜劫賊兵戰亂、水災旱災、星宿失度等都消除掉。更能增長大家的福德,國民生活豐裕,五穀豐收,人民安樂,國主百姓都活得長壽。 @62T:Vl 8x{Owj:Q 又有〈蘇婆呼童子經〉記載,倘若離開陀羅尼真言密咒外,就沒有別的法子能使眾生得到安樂的。以上所列和沒列舉到的陀羅尼經中都很清楚的記載,讓我們可以深深地相信陀羅尼流行持誦的偉大地方。 fkV@3sj ?
#K|l* 今遼道宗天佑皇帝,宏揚佛法,使法輪常轉,人們都有佛法教誨而得聰慧,大家堅持密咒,所以有種種神奇的功德出現,曾經一支稻居然生了九支稻穗,麥子也同樣豐收,國泰民安,萬民永樂,這乃是陀羅尼的靈驗所在。 4EB\R"rWXf J@3, 二、能滅罪障遠離鬼神門: 7N$2N!I( wI.aV> 在〈菩提場莊嚴陀羅尼經〉、〈最勝總持經〉、〈樓閣陀羅尼經〉等二十多本經都記載說:倘若把陀羅尼咒文寫在佛像中、塔中、杵中,或寫在幢幡上,堂殿中,或紙張帛布竹片上,或樺皮、牆壁、木板等上。有眾生看到,或身體、手去摸觸到;或從以上各種物件的影中經過,或寫有真言的東西上的飛塵飄著在身上;或書寫在旗旛上,倘若風吹動旗旛,那旗旛搖動所指到的眾生;或書寫刻畫在鐘鼓鈴鐸螺鈸等能有聲響的東西上,而能聽聞這些聲響的眾生,而上面所舉列的所有眾生等,縱然有犯到五種很大的無間罪業(出佛身血、殺父母、殺和尚阿闍梨、破說法的僧人、殺聖人)不能懺悔消除的業報,都會因陀羅尼的功德而化除掉,來世會生在有佛法宏揚的國土,何況是自己能夠親自誦持的,更有大效益。 .~]|gg~ =xI;D,@S 所以古人說,犯五無間罪之大,一念陀羅尼則消除,犯十種惡業:犯殺、盜、邪淫、慳貪、瞋恚、邪見、妄語、綺語、兩舌、惡口,才一聽聞陀羅尼就像日出霧散般消失。 ?UXFz' |L2>|4 又〈隨求頌〉說:縱然犯了波羅十惡業,殺阿羅漢及尊親長輩,犯五逆七根本無法消除的罪業,應該念誦陀羅尼,所犯的罪過會隨著誦持後消滅。真言神聖威力功效無量,所以我等應稱讚陀羅真不可思議。又在〈末法中一字咒〉等諸陀羅尼經記載說:持咒的人,在他四個方向五百驛馬站的範圍內,所有惡星曜鬼神天魔等,盡都馳散離去不敢侵犯。倘若有些鬼神是發心護法便不離去,執意不離去想侵犯人的鬼神,會因真言密咒的威力,使它的頭破裂成一百塊碎片並且身心粉碎。 ZEqW*piI Blpk
n1 由於這樣的威神力,持咒的行者沒有那些鬼神天魔加害的障礙,而能一直達成正覺道路。或許有人問說:「聽說持咒的人會惹來魔障,現在卻聽你說持誦陀羅尼神咒能使魔障遠離消除。」回答他說:「那是個巷閭閒談而已,佛法聖教中並沒記載,密部諸經典都說陀羅尼神咒能遠離魔障。暫且不談密部,就顯教〈妙法蓮華經〉中記載,恐怕有修學〈法華經〉法的人,有魔障惹起,特地記載陀羅尼品,教他誦陀羅尼除離惡魔。」所以〈法華經〉也說,倘若不順從我神咒,惱亂說法者,叫他頭破作七分。 t>j_C{X1( +}:Z9AAMy 再如〈釋摩訶衍論〉記載:教習坐禪的人,一定要誦持咒語除魔。又〈止觀記〉說:倘若諸魔障惱亂坐禪的人,行者應當持誦大乘方等教中諸治魔神咒,若出禪定時,也應當誦咒。 -C=0Pg]ga ;+Jx,{) 又〈金光明經〉說修到十地果位的菩薩,尚且以咒語護持,何況是凡夫正在修習的我們,更應持誦真言神咒。所以〈首楞嚴經〉也記載說:倘若不持咒而坐道場,想使身心遠離諸魔事,沒有這等事情的。 U&^q#[' &o:5lxR{ 又說末世眾生,喜歡修三昧禪定,恐怕墮入那邪魔外道,應當勸他持誦我佛神咒,若因故不能誦咒,就把咒語寫在禪堂上,或戴身上,一切諸魔都不能動害,像這類經文,藏經裡很多很多,現今看到世人被鬼神惱害,持咒者尚且能代為持咒遣除掉,何況是自己持誦,諸鬼神天魔那裡敢惱害呢! -Jd|H*wWo n
Bu!2c 三、除身心病增長福慧門: vW+6_41ZM \6b~$\~B 在〈聖六字陀羅尼經〉、〈普賢陀羅尼經〉、〈文殊一字咒〉等十五餘本經部記載說,持誦真言修行的人,能夠除去身心種種病苦。身病者包含一切熱病、冷病、風病、瘧病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齒病、唇病、喉病、面病、頭病、頸病、胸病、脅病、腹病、手病、背病、腰病、臍病、髀病、膝病、腳病、痔病、痢病、痰病、氣病、痳病、疔病、腫病、斑病、疥病、皰病、癩病、癬病、痒病、瘡病、狂病、癲癇病、鬼魅病。舉出重要來說,因地、水、火、風四大種種引起的病,或五臟種種引起的病,或鬼神所招惹種種病,或宿習業報帶來的病,這些百千種病,此神咒不可思議威力,全部能夠消除治癒。 @v-^j &YhAB\Rw 所以〈持句神咒經〉、〈大悲心陀羅尼經〉都記載說,陀羅尼咒能令乾枯的樹木復活出芽茂盛開花結果,何況有情眾生有病卻不能消除,那有這回事呢? {:X'9NEE ]J7qsMw 或有人問說,那麼真言行者,可以用咒語加持鬼神,來治療他人疾病吧?應回答他說,就如同〈妙臂童子經〉、〈蘇悉地經〉等都記載說,若求上品大成就事業,不得使用真言加持鬼神,禁止諸蟲蛇等,或治療他人病,因作這些會妨礙修行代人受業,以後學人應依佛語,誡之!誡之。 i)i>Ulj*i :qzg?\( 若實在是發起大悲心,心願深廣,懷著菩薩心,當然不在此限。所以〈羅索經〉記載說,要除鬼神病,必須身口意三業清淨,具備慈悲心,這樣的菩薩方才可以作這種事。 YI0
wr1N B%F]K< 又一切貪瞋癡心病會因誦持陀羅尼而自然消滅,所以〈白傘蓋陀羅尼經〉記載說:倘若有宿習帶來的貪心等病,一時無法除滅,應當一心誦持我佛神咒。譬如摩登伽女與阿難尊者,在遠久劫前是一對恩愛夫妻,以我佛咒力,癡愛之心永遠斷除,兩人都證得阿羅漢果。 jv)+qmqo! Al$z.i?R 那摩登伽女是婬蕩的女支女,沒有修行的人,但由於神咒威力,馬上令她證得阿羅漢果,何況本心修行菩提正覺的人。又〈大悲經〉記載說:用心稱念陀羅尼,會使婬慾火消滅、邪惡心除去。又〈如意輪〉等陀羅尼經記載說:持誦真言的修行人,能夠現世增長一切福慧,凡說出話來,人們都會相信聽受的。所想求用的衣物財寶等,能從心所欲不缺少。能令五百由旬內人、天、鬼神都來歸順敬仰。又能自然通達明瞭一切經律論和世間的書籍記載的知識,或能全部記得不忘,或一天記下有一千頌以上。 Sn=6[RQ>P (NJ{>@& 所以〈大佛頂經〉也記載:若是讀念、若是持誦陀羅尼的人,這些眾生縱然不作福業功德,十方如來佛所有功德,將因此而全部給這行者。又說若持誦神咒不生疑悔的念頭,是人為善男子,如果以此父母所生不淨肉身得不到心通圓滿,十方諸佛便犯了妄語惡業。又記載說,修行人不能精進的,會因持誦陀羅尼咒而更精進,沒有好智慧的人,會因而智慧增長等。就如同世間的藥物食品,尚且可使人去除昏睡,增長精神,那有神咒行者不生出智慧的呢? WogUILB w\buQ6pR) 又在〈不空罥索神咒心經〉記載說:倘若有出家在家四眾弟子,受持齋戒,專心持誦神咒七遍,不雜異語,便可知道這人現世可得到二十種勝利事。這二十種勝利事包括那些呢? ;n&95t1$ ^C>kmo3J 1.身無眾病,安隱快樂。 s^kG]7 [,=?e 2.由先業力,雖有病生,而速除癒。 eg[EFI.h b?~p/[ 3.身體柔軟,皮膚光澤,而目鮮明。 N?\X2J1 !=9x= 4.眾人愛敬。 bWFa{W5! qCs/sW 5.密護諸根。 sY]J!" .:S/x{~ 6.多獲財寶,隨意受用。 ]ch=@IV x9lA';}) 7.所有財寶王賊水火不能侵損。 pc`P;Eui f:;-ZkIU ? 8.所作事業,皆善成辦。 dX[I
:,z* w2LnY1A 9.所有種植,不畏惡龍霜雪風雨。 bZowc {!\ Fis!MMh.$ 10.若有稼穡,災橫所侵,持誦神咒加持灰或水,經七遍已,於其田中八方結界,上下散灑,災橫爾時皆即除滅。 F`D$bE;| u8f\)m 11.不為一切暴惡鬼神羅剎等吸奪精氣。 *C*J1JYp+ %ZVYgtk;* 12.一切有情,見聞歡喜,愛樂尊重,常無厭足。 } z'Jsy[s +Mj6.X 13.常不怖畏一切怨仇。 9*" t3L>@NWG 14.設有魘魅咒詛蠱道不著。 pqG>|#RG - H?c4? 5 15.設有怨仇速自消滅。 |rx5O5p YidcV lOsO 16.人非人等不能侵害。 @?B+|*cm *byUqY3( 17.煩惱纏垢,不數現行。 U9
iI2$ t{})6 18.刀毒水火,不能傷害。 I;4quFBlMu EX)&|2w
19.諸天善神,常隨衛護。 P1F-Wy1 geQ!}zXWi 20.生生不離慈悲喜捨。 @A[)\E1 _zj^k$ j 又〈十一面觀世音神咒經〉記載:若有淨信善男子善女人等,持誦神咒等,現世身獲得十種勝利。那十種呢? n_kwtWX( A
mZXUb 1.身常無病。 pGie!2T E Bii'^^I;? 2.恒為十方諸佛攝受。 @pH2"k|
@ 6,t6~Uo/ 3.財寶衣食受用無盡。 (\:Rnl M=,pn+}y> 4.能伏怨敵而無所畏。 k*1Lr\1 E%w^q9C 5.令諸尊貴恭敬信言。 zTng]Mvx 9#DXA} 6.蠱毒鬼魅不能中傷。 fU6YJs.H^8 Nd0tR3gi7 7.一切刀杖所不能害。 (~~m 8VJ> juEPUsE 8.水不能溺。 n/9afIN -Y_,
.'ex 9.火不能燒。 ebA:Sq:w [8QK @5[ 10.終不橫死。 :8b'HhjM \[9VeqMU 四、凡所求事皆不思議門: Y"FV#<9@7E =-sTV\ 在〈觀自在儀軌經〉、〈文殊師利儀軌經〉、〈一字頂輪經〉等十多本經都記載說,真言行持的行者,求成就時,用四種物:弓箭、鉞斧、鉤輪、杵鏡,或數珠、缾缽、袈裟等修行所用種種之物。雄黃、雌黃等種種藥物。取河岸上土和泥作成獅子、象、馬、牛,或雞、鵝、孔雀、金翅鳥等種種禽獸之形。或塑造繪畫雕刻種種佛、菩薩、明王等形像。 /k'7j*t Z ;L-=z]IR, 隨心所喜愛任作一事中一物,依法作成後,放置法壇中,如法誦咒。若有火焰出現時,或手執持、或塗身上,或乘之,可與助法同伴知識飛騰虛空。或有人見成就者,或被成就的人看見,總得以騰空遊諸世界,而去供養所有佛菩薩,都可獲得一劫長的壽命,獲得初地百法明門;若作法後出現煙時,依上述用之,可以到得諸仙天中為仙人之王,有萬萬歲壽命;若作法後出現煖氣時,可以受到一切人天敬愛,所求如意。這是上品中品下品作法成就的結果。(若火光出是上品;煙出是中品;煖氣出是下品。) .IW`?9O$E / 又說若火光出現,得一切咒神常來擁護,鬼神、天龍八部兵眾常來恭敬聽令,一神咒用之,都會得最勝靈驗;若是煙相出現,隨所去處而沒有障礙阻難,所有需求隨心獲得;若是煖氣出現,會獲得一切諸人和鬼神等敬愛。(在印度有一人得上品成就,帶引五百人昇空。在中國准南王煉藥成就,雞犬舐舔藥鼎都一併昇空。)所以古人說:「准南成道犬吠雲中,王喬得仙劍飛天上。」藥力尚且如此。何況是佛不可思議咒的威力呢! 'lIs`Zc5N xvl$,\iqE 〈 神變疏〉記載說,人手拿有仙方,未曾和合服用,卻譏謗白日昇空為虛談,這是愚者的說法。又〈大教王〉等諸陀羅尼經說,陀羅尼能令人追求龍女為妻子,降伏藥叉作奴僕,手執?索入修羅魔宮殿,咒令死人屍體幫開隱藏寶藏。或說成就得聖藥,或說聚集財物寶物等。在顯教中這些事罕能聽聞。 MCN>3/81 UytMnJ88 所以先前大德說,三乘教外,另有特殊持明真的佛法不可思議。當然會有人問說:「諸佛本來是想教人斷除貪瞋癡等惡習,你卻反叫人起貪心求世間事業名利等事?」那麼應該告訴他說:「諸佛有不可思議度脫眾生的方便法門,有眾生不肯直求菩提正覺,暫且隨順所愛樂的事,令他持咒求之,由神咒不可思議力,所求之事,全得隨心所欲而稱心,一切罪業也能消滅,自然超凡入聖漸漸成就。」好比小兒有病,不肯服藥時,有聰明的醫生,便告訴母親將藥塗在乳頭上,那小兒便以為仍是吸母乳,不會去討厭良藥,而能除卻病苦。 x80IS:TP <rzP 所以〈罥索心咒經〉說,若有眾生初以諂曲為求富貴名利等,得聞此咒,那麼眾生生生處處成就智慧福聚之香。〈神變疏〉又說,真言境界,十地菩薩尚未能了解,何況尚在生死中沈溺的人呢!這樣又會有人說:陀羅尼多令人有所希求,反會損陷眾生呀!這種想法是離求外別取無求,全同於斷取見外道思想。 *'((_NZ> +&.zwniSS 今佛教說,終日求之不見求相,是真無求,非同於木頭石材全不希求呀!所以〈觀音鈔〉說,雖念念求,而沒有能求所求之相。何況又是諸佛大慈大悲教法,那裡會故意損害眾生呢! P~ObxY| Cm[}DB 五、利樂有情救脫幽靈門: (?e%w} wfo, r 7 在〈大寶樓閣經〉、〈大悲心經〉、〈牟梨經咒〉等十五本以上經都記載說,若有眾生得因看見持咒人身,或聽聞語音者,或從影中過者,滅盡十惡業五逆罪,來世生到有佛法的國土。又持咒人眼所見到的,身所碰觸摸到的,所有有情眾生也會滅除一切罪業,來世生於有佛法的國土。 Dg&6@c| )oIh?-WL 又持咒人在路上行走,有風吹衣,這風順此而去再吹到眾生身上;或持咒人在江河中洗身,這水已去漂流到眾生身上;或天下大雨,持咒人仰頭向空誦咒,這場雨雨滴所霑到的眾生;或在山頂上誦咒,放眼盡力遠觀到的地方有眾生,就如上所說到所有眾生等,都會滅除掉一切罪業,來世生到有佛法的淨土,而蓮花化生。 bZxN]6_ `n&:\Ib 好比世間有一種毒藥,在下風處走過的人,被風吹觸時,便會使身體損傷,(比如現代科學戰爭所有毒氣,威力很大。)何況這些不可思議的我佛神咒呢! 又〈?索經〉說,若聽聞陀羅尼而生毀謗者,同樣能得利益,好比惡人入龍腦梅檀等林中,斫截踐踏龍腦樹,那惡人身上也霑有香氣。
v,<14w .UPh 所以〈佛頂頌〉也說:「神通勝化不可思議,陀羅尼門最為第一。」〈無垢淨光經〉、〈不空?索經〉、〈佛頂尊勝經〉、〈隨求經〉等,都說若死亡的人廣造惡業,死後墮落三惡道(地獄、畜生、惡鬼三道),真言行者,便稱亡人名字,專心誦咒,亡者應即時得離惡趣,生到天上。 G9:XEEN c~<;}ve^z 又用真言咒持土砂或蓮華,散在亡者墓上、屍體上,亡者即得生到諸佛淨土。又亡人衣物或身分骨肉等,得持咒人影映蓋到,同樣能夠生到佛國。又書寫陀羅尼,放在人骨上、屍體上,亡人即得生到天宮。 !q\8`ss
8lusKww 所以先哲說:「塵飄影爍,神翫天宮,土散水霑,識分惡趣。」當然說到這種,又會有人問說:「亡人已造惡業,已墮三惡道中,怎說真言行者或稱亡人名字,或咒砂土置放屍塚上,便叫亡人轉惡道,上生佛國享樂呢!」關於這點不但是俗人懷疑,連出家人都難相信。 kcfT|@:MK" Vk{;g 不過我們回答他說:「聰明的人都用比喻的方法來理解。好比世上有一種禁咒,持誦的人,可以控制火不燒他,控制刀不斫傷他,控制蛇不嚙咬他,尚且能夠用禁咒加持有毒的東西失去毒性,何況神咒是如來親口宣說,那不能離苦得樂呢?」又如〈列子〉書記載說:師文這人善於彈琴,在春天的時候彈奏八月秋律樂聲,竟然引起南風,使附近的草木都結了果實。 T;6M UmyC C|ZPnm>f30 師文在正秋時候,卻彈奏二月春律樂聲,春風徐來,草木竟然發芽而茂盛。師文在正夏時候,彈奏十一月冬律樂聲,使得霜雪降下,河流都忽然凍結起來。師文更能夠在正冬時候,彈奏五月夏律樂聲,而使陽光炎熱照射,堅冰都溶解成河流。這世間彈琴的術法,尚且能夠變秋作春,更冬為夏,何況如來大不可思議神咒,怎不能改惡道苦得佛國樂呢? 4!dc/K "B QnP9 另外在〈莊子〉這本書也記載說:宇宙上下前後左右,聖人存而不可論評他。〈華嚴經〉記載說:十地菩薩一舉足所表示的智慧功德,九地菩薩不能知道,何況如來佛是諸聖中的王,所有秘密心印,怎可以凡夫妄想去猜測而想知道的呢! Fi``l)Tt b,'O|s]"Sc 凡夫好比住在井坎中的魚,互相爭辯東海有多深廣呀!所有對於神咒要正心信受持誦,不要猜疑。在〈觀世音菩薩秘密神咒經〉說,若是有人受持神咒,凡有所作為,必得成就,但要深信,不得生猜疑心。持咒的人,是真能利樂有情,救脫幽靈。 ^oi']O >jt2vU@t. 依照〈千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經〉說,持誦大悲咒的人,不會遭受十五種凶惡橫死: HLWffO/ K1@Pt} 1.不令其人飢餓困苦死。 ofB:7 2.不為枷禁杖楚死。 /3,/j)`a 3.不為冤家讎對死。 UGAV"0 4.不為軍陣相殺死。 jR%*,IeB 5.不為虎狼惡獸殘害死。 |nNcV~%~ 6.不為毒蛇蚖蝎所中死。 E@GYl85fI 7.不為水火漂焚死。 =F+v+zP7P 8.不為毒藥所中死。 w<(ubR %$ 9.不為蠱毒所害死。 p@jw)xI 10.不為狂亂失念死。 httywa^ 11.不為山樹崖岸墜落死。 =Dn<DV 12.不為惡人厭魅死。
V_h&9]RL 13.不為邪神惡鬼得便死。 yCxYFi 14.不為惡病纏身死。 s+:|b~ 15.不為非分自害死。 SA TX_ B%tF|KKj 又照〈不空罥索神咒心經〉說,誦咒的人,臨命終的時候,可獲得八種勝利事: 3"x_Y nQc,^A)I 1.臨命終時,見觀自在菩薩作比丘形相,現在其前,歡喜慰喻。 Cx TAd[az x*1wsA 2.安隱命終,無諸苦痛。 _/1/{ A|ZT;\ 3.將捨命時,眼不反戴,口無吹呿,手絕紛擾,足離舒捲,不泄便利,無顛墜床。 YPGM|| 3m>YR-n$ 4.將捨命時,生正憶念,意無亂想。 :9hGL w5>[hQR\ 5.當命終時,不覆而死。 x_Ev2
c'4 +(*HDa| 6.將捨命時,得無盡辯。 3X gJZ
Sp\TaUzg 7.既捨命已,隨願往生諸佛淨國。 QoYEWXT|g FOF@@C~aH 8.常與善友不相捨離。 e\6H.9= M/ 64`lcb 又依照〈十一面觀世音神咒經〉說,誦咒的人得四種功德: VlV
X I# tlaz# 1.臨命終時,得見諸佛。 Jj=qC{] O h@z<1eYZ 2.終不墮諸惡趣。 iM!2m$'s <q7o"NI6FZ 3.不因險厄而死。 ):K% GlJ[rD 4.得生極樂世界。 &GLDoLk6[ AMyg>n! 六、是諸佛母教行本源門: BdD]HXB|_ s*PKr6X+ 由於一切諸佛,都是靠陀羅尼真言的修持而成就。我們可由〈樓閣經〉所記載知道,真言是所有佛成就之母,是因陀羅尼才能成為佛種子,若沒有真言,是不會修成無上正覺的。 M86"J:\u] =f~<*wQ 在經律論三藏經典看出,這些教法確實是由陀羅尼所引起出來的。因此,在〈最上大乘寶王經〉中也記載說,修持有四乘,一、聲聞乘。二、緣覺乘。三、方廣大乘。四、最上金剛乘。最上金剛乘也就是陀羅尼藏乘。一切教法都是從金剛乘陀羅尼中流演出來。 Z:{|
?4 RZHfT0*jL 在〈神變鈔〉記載,千流萬河,都源起自崑崙積石之山;經分十二部,全由能總持的秘密藏出生。又說萬行總從陀羅尼所流,真言中每一個字全屬於無相法界,萬行沒有不從法界所流出。所以〈持明藏儀軌經〉也記載說,唵字是無相法界。〈神變疏〉說無相法界全是真言,真言全是無相法界。又真言也叫做三藏,有持咒行者都可稱號為三藏。 7n5gXiI" OJm ]gb7 因為真言中每一個字,都含有戒定慧三無漏學的效用。而萬行不出於六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若),六度離不了戒定慧三學。既然知道真言即名三藏,也是說真言總含萬行,真言是為總行,其餘法門可知是支流行門了。 &@6xu{o {8.Zb NEJ
有人會再問說:「前談及經典說,陀羅尼是禪定藏,因持陀羅尼時百千三昧定常會現前。現又說真言總含三藏,即知真言備含一切禪定之門,何以如今修習禪定的行者,坐禪時不許持咒呢?」回答是這樣的:「依照許多傳記上說,印度天竺地方或我們華夏中國,自古以來修禪大德都奉行眾善,何況是神咒有效益大善呢?而神咒是無相定門中諸佛心印。」 vm! y2 We y*\@ 〈白傘蓋陀羅尼頌〉記載說:真言開無相門圓寂宗,真言字字觀照金剛定。又說:瑜伽妙旨傳心印,摩訶衍行總持門。再如〈傳燈錄〉記載:龍樹菩薩是印度禪宗第十四代祖師,更是金剛乘祖師。 v-#,@&Uwq ~|"Vl<9 〈節略持明藏經〉,引揚准提神咒。一行禪師是中夏聖人,也贊述神變真言。智者大師得宿命通,他也廣示持咒儀軌。契符禪師在別人問他最上乘法時,便直接教人持誦密言。古來禪師怎有不允許坐禪者持咒呢!又禪宗既然說一切諸法都為真如,那麼持誦真言怎可說非真知? 3S3 a|_+% BvP\c_ 現今有習禪之人或講法之人,見到密咒宏揚,恐怕失去自己之利,心中便生嫉妒,請他現在世未來世要提防得到惡報。 5'set? q|ce7HnK 因為〈佛頂無垢光明陀羅尼經〉說,從前無垢婆羅門為人宣說秘密神咒,有一位叫光明的長者,看到有許多人歸仰無垢婆羅門,恐怕自己利益全被取走,而生起惡心,惡心一起,身體便得了癩病,一生受到很大的苦惱,一直到命終後,便墮落到無間大地獄中,受苦報一劫之久,再墮於畜生道受苦報一劫,又生地獄中受苦報一劫,然後才能生為人,生出來時兩個眼睛便瞎了,但由於宿昔因緣力量,再次遇到無垢婆羅門,這時無垢婆羅門為佛陀僧團中的一位大比丘,無垢比丘也仍在宣揚密咒,這一世的光明長者聽聞後,反而歡喜奉行,一生中持咒不變,於是靠了那句咒語的神奇力量,死後生到天上。 {YiMd
oMhg $q\"d?n 這一個故事在說明,謗斥持咒的人仍舊可得到好處,但這好處是報在很久很久以後的來世,不是沒有完全毀謗的罪過。也就是說密咒真言是諸佛心印,持咒時可有無數無量的明王及諸天龍神等護持,毀謗密咒今世多癩病,奉勸時下的人要小心注意。 li[[AAWVm S})f`X9_} 七、四眾易修金剛守護門: {z>!Fw u.yR oZ8/! 凡是佛弟子比丘、比丘尼、清信士、清信女,只要是看得懂字語,不管行住坐臥四種威儀中,很有信心的念誦,或者是口中誦背,便是真言的修行,這樣可以除去許多煩惱,可以安樂法身,不用假借各種教典,便可得法成就。 My>q%lF=fw 2B4.o*Q\ 好比病人得了好藥,一服見效,但不一定要把所有醫書學會。在〈般若經〉記載說,總持真言好比是妙藥,也同天上甘露,可以醫療眾生迷惑百病,服持者便常得安樂。〈佛頂陀羅尼疏〉也說:「齋戒不稟而自備,果證不遠而可得。」 !/,oQoG I7_8oq\3D 持咒可以消除災難,獲得利益,能自己修行也可引化他人。初學的人已成就的人,沒有不由此而成就修行大事的。 Nk@-yZ@,8 _|\X8o_ 又在〈曼荼羅疏〉記載說,念如來的神咒,心心暗中與如來心契合;諷誦菩薩的密言,願願中與菩薩的願力符合,那裡會逃不出生死大海呢!那裡會得不成涅槃正果呢?若是依密宗外其他宗修行,一定要廣知聖教,明悟真心,然後修行,才稱得上正確修行,如果未能悟我真心,便不是正行。好比世人生病,自己治療時一定要廣知醫書,明白藥性,才能自己醫療自己,這在一萬人中還找不出一個人來。 GFT@Pqq >T;!Z 5L1 但是我們現在已經知道神咒是一種很好的藥方,修行方法很簡單,但是成效卻非常之大。神咒能夠使得佛教七眾(比丘、比丘尼、式叉摩那比丘尼、沙彌、沙彌尼、清信士、清信女)因而很快的修持到成菩提正果,是修行最好的方法。所以義淨三藏大師說:「昇天乘龍,役使百神,利生之道,唯咒是親。」 K3mP 6Z#2 "" UyfC[ 當然有人生疑會問:「依照顯教修法,必須依教理產生信心,由信心而再求理解,依理解後才有辦法修行,修行久了才可成功,現在卻說密宗神咒,不必令人信解,只要持誦便可成道果,這和常規相違背,真難叫人相信你所說的。」 %fg6',2 6 ZRc|ZQ 我們便可這樣回答他:「好比世間上的人,不必懂得醫方,能夠遇到神驗妙藥而服用,便可得病除身安。世人不解藥性,由於好藥服用後便治好了,世上的藥方尚有這種效用,何況密咒是如來不可思議妙方呢!」加以如來的教法不可光用一種世理來推究,而顯教密教是用不同樣的方法修持,不必一定要全部理解清楚。 LZ)g&A(j? U nDCC_ud 在〈起信鈔〉記載說:「膠柱調絃,全歸愚者,守株待兔,且非智人。」只要相信神咒效力而持誦,馬上有效用,一試便知,若是不生信心,便空無所獲。在〈大悲心經〉上說,除了對咒語生起疑心外,凡是誦持咒者一切所求都能圓滿如願。若有生疑心而不相信的,那麼這人在百萬劫中,會處身在惡道中,不能聽聞佛法僧三寶的教化。 h2'6W) uzxwJs'fz 又在諸經中記載說,真言行者,在行住坐臥四威儀中有無量天龍八部諸金剛眾常守護他。在〈廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經〉記載說,誦持陀羅尼是無畏藏,因為天龍善神常護持的關係。又說若能如法誦咒,即有一切善神龍王金剛密跡大士常隨身護衛,日夜不會離開身側,好像在保護自己的眼睛或生命一般的看重。 Y%/RGYKh VKPEoy8H 又說持咒行者,要是在空山曠野中,獨自過夜,這些善神會輪流守衛他,以避免災害;要是在深山中迷了路,善神龍王會化成好人,前來指引出路;要是因為碰上盜賊,被劫持到外地外國,善神龍王會接他回本土;要是在山林曠野,缺少水火,由於龍王護持的原故,便會化出水火來。 J%"5?)[z S
}`f& 所以有句頌說:「龍王眾聖同慈護,百千三昧頓熏修。」又在〈大佛頂陀羅尼經〉記載說,假設有眾生心中散亂,但能持咒,仍舊常有八萬四千無數無量倍的金剛藏王菩薩和種族,一一都有所有金剛眾衛護左右,日夜常隨這人,縱然魔王想趁機擾亂行者,也不能得到利便。所有小鬼神遠離此人十由旬外(六百華里),如果真有天魔眷屬,想來侵擾這善人,所有護衛在旁的金剛眾,會用寶杵打破天魔的頭,打得成為微細塵土,永遠使作善人所求如願。所以又有一頌說:「八萬四千金剛眾,行住坐臥每隨身。」密部諸經都這樣記載,想知道的人,請自己親身去查閱經藏吧! #[bosb!R fBh" 八、令凡同佛如來歸命門: t<te{yt% B!mHO*g 意思是說,持誦神咒課數圓滿時,身語意三業清淨,所作善惡之業,都成為無漏功德法門。在〈白傘蓋頌〉記載說,誦滿一萬八千遍,遍遍入於無相定,便可號成堅固金剛幢,自在得名為人中佛,縱使罵言也不為過,由於諸天常得聞為梵語聲。 d21thV ,S $Z;8@O3 〈大悲心陀羅尼經〉記載說,誦持陀羅尼行者,口中所說出話,不管是善是惡,一切天龍聞見都成為清淨法音。又一句偈唱說:「譬如靈丹藥,點鐵成金寶,誦持陀羅尼,變凡作賢聖。」又在〈神變疏〉上記載說,真言行者,能令今身身口意三業,即同本尊三業,持咒行者得到諸佛歸命。所以〈佛頂偈〉唱說:「﹁十方世界諸如來,護持歸命受持者。」就是此道理。 ~j[?3E4L} o<A-ETx< 九、具自他力現成菩提門: fK:4jl-r ~U w<e~ 在顯教中有自力他力二種法門。依〈十住論〉、〈念佛鏡〉等說,「自力門」,足修六度萬行,為難行道,好像在陸地上步行一千里,里程遠而慢慢達到;「他力門」,好比念佛法門,為易行道,像是乘船一千里便快了些。而真言是包含自他二力,依〈大乘寶王〉等諸經中說,真言行者,日日得以具備六度波羅密的圓滿功德。 CE
M4E r??_2>Q 又依據〈佛頂頌〉說:「不持齋者名持齋,不持戒者名持戒,僧破二百五十戒,比丘尼犯八波羅,聞念佛頂陀羅尼,便得具足聲聞戒。」〈佛頂疏〉說:菩薩行門,隨行則具足,如今不行而具足戒,是由於神咒之力能具足萬行,這話不是空口亂說的。乃由於如此,密咒具有自力門。 O`CZwXD J,,VKA& 又真言中,每一一字,皆是諸佛全身。在〈末法中一字咒經〉記載說,真言行者現世能成就無上菩提正果。在〈樓閣經〉記載說:我於無量俱胝百千劫,雖行苦行,仍不能得成菩提,但才聽聞陀羅尼的原故,便加行相應成就正覺。 Vl+UC1M}B> HIw)HYF2 又在〈五字陀羅尼頌〉說:「諸佛本誓力,現成諸聖事,即於一坐中,便成最正覺。」又在陀羅尼序中記載說:若是把咒語持蘊在心中,即便是凡夫,身口意三身都能為功德聚,只於此生,便得菩提,何勞修進多劫。 +FNGRL 3F"vK 又〈神變疏〉把陀羅尼判定為大不可思議成佛神通乘。若依其餘法門成佛,就像乘羊馬行千里路程,經過很久才到;依陀羅尼門成佛,如乘神通千里路程,一想便到。所到的地方雖然一樣,但是由於乘用不同有快慢。 /
xv5we~ %!iqJ)*~ 又依其餘法門成佛,好比想磨黃石欲取得如意珠,依真言門成佛,好比用神通力取如意珠。又說:如同菩薩為求菩提,雖經難行苦行,急如頭上燃火般,經無量劫,尚且不能得如是成就,但真言行者,只要此生便得菩提正果。所以〈神變鈔〉說:「頓超地位,譬如賴以神通,速離纏痾,喻之以咒術。」又〈大教王經〉記載說:修行佛法者,若不依秘密課誦修行,終不成就無上菩提。 1$DcE> UA'bE~i 十、諸佛如來尚乃求學門: a)W|gx6Y 0fstEExw 如〈大乘莊嚴寶王經〉說:諸佛也同樣求學神咒,何況凡夫?凡夫怎可不持誦呢!所以這經記載說:觀世音菩薩一毛孔中,有無量國土,有無量諸佛菩薩等,普賢菩薩入觀世音菩薩一毛孔中,經十二年,也無法分算清楚。 *
4J!@w +E9G"Z65iP 又記載說:觀世音菩薩有六字大明陀羅尼咒,一切如來都不知由何處得來,因位菩薩那裡可得知。並且還說蓮華上佛成佛竟,仍經歷諸佛求此六字大明等咒。有人會問:「既然佛具備一切智,豈有不知得陀羅尼意?」應這樣回答他:「有三個義,一、表示此陀羅尼最勝最深,令人生於尊重心,所以說佛不知而自求。二、表示權教中佛不能知得圓宗密咒,如小乘極果也無法知得大乘深法。三、表示密宗神咒,即體便是圓圓果海,所以佛不得知。」 W'9{2h6u( }],l m 如〈釋大乘論〉說,圓圓果海,佛亦不得知,現在所宏揚的六字大明咒,准提神咒,即體便是圓圓果海也。 U{dK8~ e,#w*| 今密部一切神咒,當顯教中所詮法也,實而論之,具含能詮所詮。一切神咒說文,當顯教中能詮言也。現今六字大明咒、准提神咒,當顯教中果海也。 hAUP#y@:H: KPy)%i 或許會問說:「〈寶王經〉只說六字大明咒,佛不得知,何以連准提咒也說佛不得知?」回答說:「〈寶王經〉所說六字大明咒後,又接著說准提神咒,所以知道准提同是果海。又佛都會知曉佛所說諸真言,這些真言在五部中佛部所統收,但准提真言獨出五部,若非圓圓果海,那又是何種法?」或許再問:「真言既然是能詮言教,即以音聲句文為體,何能判為圓圓果海?」回答說:「要是如此作問,便是不知密教的宗旨了。」 #rW-jW=A ZzK^bNx)0 密教中秘密神咒,既然是能詮言教,一切說文是能詮言,如上已說,縱設神咒屬能詮,若是這樣問,只小乘人之見解罷了,因為小乘教法,能詮言教,多以聲名句文為體。大乘始教或也以聲名句文為體,或以唯識為體,大乘終教以無性真如為體,大乘頓教以絕待真如為體。 Ag T)J 6v{&, q 顯教中能詮之言,尚且即是絕待真如十玄門等,何況密宗神咒,當顯圓中一真法界。又〈釋摩訶衍論〉:據生滅門中能詮之教,會相歸性,以真如為體,或以一心為體,真如門中,即絕待真如為體。 [[_>DM Mm,\e6#* 又〈不動本源論〉、〈甚深玄理論〉二論中,廣略解說不二果海,這二論中能詮之言,以何為體?以理推想之,即知是不二果海為體。何況六字大明咒和准提神咒義當是二論中所詮法呢!又自古諸師都說,秘密神咒是諸佛心印,唯佛得知,非因位行者所能了解。 b,:^\HKC #<Y3*^~5d 今〈莊嚴寶王經〉說佛也不能知曉此神咒,若非圓圓果海,那是何法?希望諸位學者,虛懷體會之,不要固執。 ;^s|n)F#c Ma\%uEgTD 那麼有人再問:「何以圓圓果海,諸佛不得?」答說:「所謂圓圓果海,是本性成就之法,本非諸佛經修因斷障所得。」又圓圓果海,是表全出於因果之外,所以諸佛不得而自求。據實而論,諸佛皆知得也,所以賢首大師說:「性德果海即十佛境界是也。」 #3ZAMV h)sT37 再問:「六字大明咒、准提神咒既然是圓圓果海,是十佛境界,何以凡夫而得持誦呢?」答說:「現今密教中所說,以真言不可思議力,令凡夫三業同於如來三業,而得持誦。」又密宗神咒若據所知所解,即唯是諸佛境界,今因位凡夫,雖不能知解,但應當持誦神咒,自然罪障消滅成就超凡入聖功德。 YL`ML t4MC 6{d?3Jk 這句話會使一般人感到驚惶,已超出常情,人既罕能聽聞,庸流之輩則更難相信了。希望你是博學上智的人才,請你詳細思惟。以上三義任情取捨。上頭所講十門勝利事,全是依照經典所說,不是下愚人所能明白。所以〈神變鈔〉說:「金剛手方可探其賾,蓮華眼始能窺其奧。」說來不差也。 _fgsHx>l7 FLJ&ZU=s 最後談一談密咒法勝劣者。 R7b-/
!L \aPH_sf, 問:「以上所談十門,全部敘述圓教中真言的好處。依五教中所說一切真言有勝利之別,但依圓教中所說一切真言沒有分什麼勝劣?何以如此差別?」 fiC0'4., +EA ")T<l 答:「依〈神變疏〉說,照「隨他意門」一切真言有勝劣,諸部所宣說咒語都不同。」 QpzdlB44l IA}vN3 又清涼疏主,在經律論三藏之外,另立一雜藏,專收錄陀羅尼,而成四藏,三乘中各有四藏,共十二藏,既然三乘中各有陀羅尼,例如五教下,也各有密咒。如諸〈阿含經〉中諸咒,即是小教;諸〈般若經〉中咒即是始教〈金光明經〉中咒即是終教;〈楞伽經〉中咒,即是頓教;〈大乘莊嚴寶王經〉中六字大明咒及准提神咒,即是圓教。(上來十門所列諸陀羅尼經多是圓教) Q7pCF,; #Qg)4[pMJ 梵語陀羅尼中國話翻成「總持」,即以教理行果四法為體。五教中陀羅尼各總含攝各經教中教理行果。五教勝劣,再用淺顯比喻讓初學者明白:一、小教如鐵。二、始教如銅。三、終教如銀。四、頓教如金。五、圓教似如意珠。 Lm!]m\LRZD xxzUey 若照「隨自意門」,一切真言,便沒有勝劣分別了,因為真言都是毗盧遮那大日如來大不可思議祕密心印。一代教中,乃至鬼神所說真言,都是毗盧遮那如來,為欲普渡眾生,全體變作那些鬼神而說真言,並非真有鬼神能說真言,餘類推想可知。 &!;o[joG 1r4NP 又賢首清涼大師,以義判教一經之中容有多種教法,便知一切經中真言都是圓教,一切真言名總持者,是說真言能總含攝受無盡教理行果。實際上說,雙用隨他意門及隨自意門,是巧妙契合佛心。 mGg/F&G9 `Gxb98h/r 所以〈神變疏〉說,真言行者,能於差別中解無差別義,於無差別中解差別義,當知此人善能通達真言實相。 | J'k9W" ~9@527m<', 再問:「以上所說密部包廣包深,難思難議,不知此法要什麼根器的人才可修持?」 8S#&XS>o 6qQ_I0f 答:「所選根器也分二門,就隨他意門,真言既有五教不同,根器也就分種不同。五教中陀羅尼,各總被當教中上中下三根。」 sBWyUD `"'u
mIz 所以〈曼荼羅疏〉中也說陀羅尼通被勝劣各種根器的人。再就隨自意門,一切陀羅尼,皆被不可思議圓根,故〈佛頂頌〉說,神通勝化不思議,陀羅尼門最第一。 Uun0FCA> 5KbPpKpd 如今有未曾深入研究密教的人,都說陀羅尼藏是下根人所修,這樣說話便太荒謬了。諸經都贊說陀羅尼為最上乘、無上乘、金剛乘、不思議乘。那裡只是下根人所修。 GLub5GrxR @)MG&X 所以清涼大師說:「以淺為深,有符理之得;以深為淺,是謗法之愆。」希望諸位學者,千萬留心,不得固執己見,而輕忽陀羅尼門,修習佛法的人,顯教密教都要很通達,才是真正修行人。(以上顯密雙辨完結)。 j+fF$6po#t rpEIDhHv 四、慶遇述懷: O|Vc 3bd`q
$ 如來一代聖教,不出顯密兩門。〈仁王經鈔〉說,如來一切教,不越顯密兩宗。在顯教中雖有五教不同,而〈華嚴〉一經最尊最妙,是諸佛之髓,菩薩之心。具包含三藏,總含五教。〈華嚴經〉梵本有十萬偈,中國所翻的有八十卷,六十卷、四十卷三種,雖然文義廣博,但其中最重要的是普賢行願品這一卷經文,它是〈華嚴經〉的關鍵,修行人的樞機,可讚可崇,在印度是沒有不依之修行的。 NH5sV.vvc g~|vmVBua 在密部中,雖有五部之不同,而准提神咒卻是最靈最勝之咒,是諸佛之母,菩薩之命。具包含三密,更總含五部。(梵本有十萬偈,中國所翻諸師諸本,雖然儀式不同,其中最是綱要者,是唐代善無畏三藏大師所譯的一卷經文,是屬於諸壇之領袖,七眾之藥餌,可傳可尚,古來各高僧大德,沒有不是依此經咒修誦的。) w"D1mI!L
7 +MYrNR.p 依據〈纂靈記〉和〈義淨傳〉所說,自從如來滅度後,時人不聞顯圓,不知密圓之法,直到龍樹菩薩,於佛滅後七百年後出世,才再雙弘顯密圓寶,而流行人世。現今末法之中,正逢天佑皇帝菩薩國王的國土中能流通此二圓宗。 Qru&lAYc< F W2x 作為一個微小僧人的我,很幸運地遇到這麼好的佛法,感慶之心終日感懷不忘。好似病人得逢靈丹妙藥,困窮丈夫得到如意寶珠,怎不叫人喜躍不已呢!(附道辰殳大師讚揚偈)偈曰: sJQ~:p0e H#X*OJ 數年何幸頓忘愁, <7T}b95 ":sp0(`h 顯密雙逢稱所求。 *E>R1bJ8 OP= oSfa 五部神功功可賴, REcKfJTj [T'[7Z 十玄妙觀觀無休。 n}9<7e~/ %H_-`A` 音高音下真言轉, ^v5]Aq~X fGH)Fgo` 身去身來華藏遊。 usK P9[T$ fhdqes]) 法界眾生歡喜事, KDf#e3 LH`$<p2''r 只疑都在我心頭。 *Vb#@O! y%
!.:7Y 宣揚真言開覺地, sAjUX.c ut]&3f'' 弘演總持度人天。 f;+.j/ +
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