二、温柔的梦想家 ROyG+dUy
dyz)22{\!`
由于耶稣那悲剧式的死亡，他的伟大性，固然是无可置疑的，却被过分的夸大了。耶稣的殉难，使得门徒对他的景仰之情，到达了顶峰。一些热心的门徒便对耶稣极，尽粉饰夸张之能事，将他的一切都加以神奇化。以至于使我们觉得，耶稣除了上述那种、对旧教的反抗精神与改革工作令人赞赏之外其它的一切都是不可思议的。 V9 dRn2- [
"Vg1'd }f
出生在拿撒勒(Nazareth)的耶稣，属于平民阶级。他的父亲约瑟(Joseph)和母亲、玛利亚(Marie)出身都很卑微，然而《新约章马太福音》一开头便给耶稣排出了一个声势浩大的家谱，说他们是亚伯拉罕的后裔，戴维的子孙。(关于耶稣的家谱，从亚伯拉罕排到戴维之后，《马太福音》和《路加福音》的记载有很大的矛盾。前者认为大卫生所罗门王，而耶稣的祖先乃属于所罗门王这一血统。但后者则认为大卫生拿单(Nathan)，而耶稣的祖先乃属于拿单这一血统。有些神学家就自圆其说，妄自猜测，认为耶稣的父亲属于所罗门王这一血统，而他的母亲属于拿单的系统。这完全是牵强附会的说法。其实，根据《圣经》的记载，耶稣自己就否定他的祖宗是亚伯拉罕。(《约翰》8章56节))为了附会这种说法，只好把耶稣的出生地点，搬到伯利恒(Bethlehem)。这完全是信徒们的一种正统感在作祟。 W
h^9 Aq
Yn zhvE
同时，为了符合某种原始民族的心理，又把耶稣的降生涂上了神话的色彩：「他母亲玛利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，玛利亚就从圣灵怀了孕。」 5DEK`#*
'51 8S"T @
就这样约瑟毫不费力的做了爸爸。他的容忍性固然可佩！但是若说玛利亚和圣灵里生「性关系」，或说处女生育，那无论如何是不可理喻的。如果耶稣是上帝「垂涎」于玛利亚之后的结晶，那末他便没有戴维的血统；如果耶稣其有戴维的血统，那末他也是上帝眼中的罪人(因他承袭了人类祖先的原罪)。 e bSG|F
Ip0~
话说，耶稣诞生后，有好些「博士」远自东方来朝拜，预言他是「犹太人之王」(后来耶稣的敌对者就以这个称号为罪名而判他死刑)。结果引起希律(Herod)王的不安，下令搜查，但耶稣父亲已带他逃往埃及(这完全是附和《旧约章创世纪》亚伯拉罕与约瑟之远走埃及而杜撰的)，希律王乃差人将伯利恒城里和4境「所有两岁以内的男孩， qBKRm0< W
通通杀尽。」(《马太》2章16节) %)$^_4.g
F?wfh7q
为了一个人的诞生，使得千万无辜者遭殃，如此造孽他人，何等可怕！ wMB. p2
q*|H*sS
耶稣从小就得不到家庭的温暖，所以使得他在「登山讲道」后讲了许多背于伦理的话。他每天无所事事，口中念念有词：「我是天父的儿子，我是天父的儿子。」使得亲属们却视他为「癫狂」。(《马可》3章21节) _qq> 43
耶稣不但在家庭中没有地位，在本地里也得不到尊敬，甚至于到了后来，家乡的人都认为他神经有毛病而把他撵出城去(《路加》4章29节)。这时，他只好自我解嘲地说：「没有任何先知在他家乡是受欢迎的。」 PtUea
^}+qd1r
从此，他开始过着流离飘泊的生活。无怪乎他盛慨地说：「狐狸有洞，飞鸟有巢，人之子却无家可归。」(《马太》8章20节) 8T7E.guYr
S4m??B
耶稣在家乡时，到处吃不开。显然，一般人都认识他那卑微的家庭，这对他的权威自然有莫大的妨碍。大家也都无法视他为戴维之子，因为人家天天都遇见他的弟弟妹妹。因而当他自称是上帝的儿子时，大家都窃窃私语：「这不是木匠的儿子吆！他母亲不是叫玛利亚吆！他弟兄不是叫雅各布、西门、约西、犹大吆！他妹妹们不是都在我们这里吆！」(《马可》6章3节)他当众要显神通，却又不灵光。(《马可》6章16节)在这种清形下，耶稣只好远走他方。耶稣离开家乡，却是他一生事业的转折点。他从拿撒勒径往迦百农(Capernaum)，在那一带的会堂上，借讲道的机会宣扬他自己的教义。 Pd<s#
K/,y"DUN&
耶稣擅于言词，他说了许多加利利人(Calilee)喜欢听的话：「你们是世上的盐，」「你们是世上的光」。「你们的光应当在众人面前这样照着，使他们看见你们的善功。」(《马太》5章13节)这些话说在二千年前那班自诩为上帝唯一见证民族的耳中，自然心花怒放。 *ydkx \pT
sw={bUr6G`
耶稣的活动范围，仅及于提比利亚湖盆地一带。那里的环境很适合于他的发展，居民多以捕鱼为生的渔夫，头脑简单，知识落后，他们相信幽灵鬼魅的存在是件不疑的事实。这些愚昧轻信的村人，正是耶稣宣传的好对象。他立刻抓住这广大的一群作为他的群众基础。这一群生活贫穷的卑微者，向来是上层阶级所卑视的。而上层阶级的人物，矜持着自己的身份和智慧，绝不可能跟随耶稣。这种情形耶稣看得很清楚，所以他干脆抛弃这些思想定型的「上流社会」。同时，他更进一步不惜犯了二分法的谬误(或逻辑上所谓「非黑即白的谬误」Black-or-White Fallacy)，硬将富者视为凶恶、卑劣、骄慢的同义字，并将贫者和善良、信实、谦卑联系在一起。固然，横行霸道的富者与温和笃实的贫者，不乏其人，但是善行义的富者与艇而走险的贫者，也大有人在。在四种可能性中，耶稣只认定前两种清形，而故意撇开后两种事实。耶稣的用意是很显然的，当他攻击时，他可以连用一部分富者的见利忘义去评断所有的富者；当他维护时，他可以采证一部分贫者的纯良敦厚去夸张所有的贫者。因而，无论是他的攻击或维护，那些贫穷的卑微者都是乐于听闻的。 [\ M$a|K
o"te7nBI
耶稣面对那班群众，总能发出一些动人心弦的话语： @%7IZg;P6
&Hb;; Ic(
你们贫穷的人是有福的！ ^u? # fLr
饥饿的人是有福的！ (h} 5*u%h
哭泣的人是有福的！ ! z^%$;p
………… Ho}"8YEXNV
EqN <" " 2
这些话引起了广大的共鸣。那些在现实生活中饱受挫折的人听来，是多么的感动啊！ UE-<
3C,G~)=
x
耶稣言论之所以受人欢迎，并不是因为内含高深的知识，而是因为适合于一般平民的口味。若从知识的观点来衡量，立刻就可发现他们都还在粗俗的原始状态。他们都深信宇宙之间，冥冥中有神灵在主宰着，以为一切实物都是隐藏在现象后面的神灵的表现。 p(jY2&g
raWs6b4 Q
耶稣同时代的西方思想界，正是怀疑主义盛行的时期(如感觉派的怀疑论)。那些怀疑论者无所不疑，乃至于对感官直接所觉知到的事物，都不敢置信，何况那想象所幻构的神祇，在他们眼中自然更无存在的可能。其实，比耶稣早六百年的那些希腊哲学家，对于自然现象就已经排除神话的解构，渐渐地放弃物活论(hylozoism)的观点。至于科学上的成就，更是不争的事实。 ,f4VV\
=6XJr7Ay8u
然而，耶稣对于希腊科学的进步情形，毫无所知。耶稣虽然处于罗马管辖的范围中，但是罗马人对于武力的传达却是如此的迅速，反之，对于知识的傅播却又是这般的缓慢。因而耶稣始终没有接受希腊文化的机会，以至于他的思想，完全和他同时代人一样，还停滞在幼稚的异灵界中。他们都相信鬼神的作法，以为神经病患者乃是被魔鬼缠扰着的。而一切的病状，都是恶鬼在作祟。所以耶稣深信只要祷告求助于神灵，便可把附若在身上的恶鬼赶走，病人就可痊愈。 MX@t[{ Gg9
JnW G_|m)
依据四部福音的记载，耶稣不仅能赶鬼，而且能医治各种病症。于是耶稣所到之处，便被成群的瞎子、跛脚、麻疯病者、瘫痪者包围着。因着治好他们的病，他们便信仰耶稣，耶稣因着他的神通，收了许多门徒。使得读「福音」的人，不竟觉得耶稣不过是一个高级的巫医(耶稣的治病方式，和巫者无异，手按病人，口念咒语)，而信徒只是病患集团──生理残废或心里残缺的病患集团。 _GoV\wGKl
_2eRH@ T
耶稣早期门徒几乎都是身心不健全者。其中以病患与罪人为最多。耶稣之乐于和他们接近，从人道的立场看来，这固然是耶稣伟大人格的表现付，然而从另一观点分析，耶稣未尝不是别有心意的。因为凡是身心不健全的人，总是特别需要旁人的慰藉，只要付出一分的慰藉，受惠者必然加倍的感恩。因而，对于罪孽愈深，病况愈重的人，耶稣愈容易柿捉他们的效从，使他们投信于己。 B-oQ 9 [~
P=.yXirm?
至于耶稣医治的方术，那是「全不枓学的，绝对地隶属于个人的灵感。」（勒南(E. Renan)着《耶稣传》(雷崧生译，商务印书馆出版)，140页)虽然希腊早在五百年前已经创立了医学，可是在耶稣时代，还不曾为犹太人所知晓。关于这点，勒南(Ernest Renan)的解说很合理： RZ(*%b<C
!e8OC9 _x
「在这种知识状态里，一个超越的人，温柔地待遇着病者，用几种可感觉到的记号给病人以痊愈的保障，常是一件决胜的药品。谁敢在许多情况中，除开十分特殊化的创伤而外，病人能接触到一个稀有的人格，不胜于药物的帮助呢？」 WR&>AOWAD
;_o1{? ~
某些病症，精神上的治疗往往比药物有效，这在现代医学上或精神分析心理学上，已成为不疑的事实。 z n,y'},
)\
`AD#
除此之外，一切的奇述或神通术都是谬妄的。 U9 <AL.
y&ZyThqg
然而，信徒们为了夸张耶稣的伟大，更加把他神通化。说他能在海面上行走，又说他用五个大饼供五千人吃饱。也许耶稣只是在浅滩上行走，于是信徒们便幻想着他能在水面上行走。时至今日，还有许多教徒犹信以为真，这何异于把一部《西游记》当成事实的记载？ #.<Uy."z2
Q]JWWKt6rV
事实上，《新约》中所描绘的耶稣，留给我们的，除了一些重要的格言外，别无他物。至于神述、神医，以及后来的复活，都是《旧约》的翻版。（《旧约》《列王纪》下第4章记载着：有人以二十个大饼供一百人吃饱。同一篇的第5章又有神人伊莱沙医治大麻疯的记录。在《列王纪》上第十七章中，有复活的神迹。） Mnu8d:$
1JRM@ !x
由于人类的愚昧，知识的浅陋，《新约》的奇述，反倒迎合了一般信徒的胃口。若果没有奇述，基督教能否如此流行于世界，是很值得划问号的。
n[vwwY
o!]muO*Rm
时至今日，人们的观念已大为改观。在我们这时代中，再也不可能产生一个耶稣式的人物了！普遍的知识程度都在逐渐地提高中，异灵已被解释为脑神经的幻象。如果耶稣重现于世的话，他的言行即使不被警察以「谣言惑众」为由而加取缔，也会被记者采为社会版的新闻，以供匆忙的读者茶余酒后助谈的资科。 nx
}Y}f7 3-|
7Ei,L[{\i#
~XzT~WxW
作者：岭云关雪 回复日期：2008-4-8 14:40:50 _d|C O
三、耶稣的导师施洗者约翰 rr@h9bak;g
犹太民族处于熟带地区，暑天酷热炙人，气温经常高达四十五度。被这昏热病所迫促下的人们，不是超乎理智，便是达不到理智。再加上现实的不幸，更容易使他们在幻想中讨生活。 Kyf,<z F
jR1o<]?
他们在现实上的遭遇，真是够惨痛的。在那几百年间，犹太民族一连串的受到可怕的灾祸。整个民族在外敌追击下，流徙逃亡。纪元前586年拿布高王侵占西亚细亚，直捣耶路撒冷，将以色列人赶逐到幼发拉底河畔，达半个世纪之入。一直到波斯王国建立(纪元前539年)，才允许这些被逐者重返巴勒斯坦，而回复了一个残余的民族。其后波斯帝国又被亚历山大征服，他的继承者和利亚君王想将埃及神和宙斯偶像移入以色列，而引起信佝上的剧烈冲突。后来罗马军队东征，纪元前63年占领耶路撒冷，犹太遂成为罗马的一省，不久顽强的希律成为犹太王，在往后的一百五十年中，犹太人因争取信仰的自由而被残杀的人数就超过了二十万人(参看Daniel Rops着，余先译，《历史中的耶稣》第1章第3节23页)，这些牺牲者可说都是这人口稀少的民族中之精华。一个自诩为天选的民族，需要付出多大的耐性！同时又多么盼望着一个救星的降临啊！ #x?Ku\ts
Oe)d|6=
就在这种清景下，在约旦河边出现了一位震动整个犹太民族的人物，他便是施洗者约翰(John the Baptist)。 T*Dd%
f
j*.K|77WHj
约翰身穿骆鸵毛的衣服，腰束皮带，以蝗虫野蜜为食。在沙漠中度着禁欲主义者的生活，在他那长期的隐居之后，忽然显现，如春雷一般，打破了沉默，传出犹太民族积压已久的心声： Z<wJ!|f
TANv)&,|9
天国近了，你们应悔改…… Bi.,@7| >
9QQiIi$74U
宗教并不只是外表的仪式(如牛羊的献祭与长期的斋戒)，而是内心的信仰──转化而为品格的修炼与道德的实践。所有的罪行应由个人承担，自己悔改。宗教的意义，被缩限于良心的反省之上。如今，整个民族都堕落到深渊之中，这就是每个人积起来的。因而自救和救民族完全是一回事。 W )_|jpd[
]C;X/8'Jf5
他的一言一行，迅即激起了人民无限的期待，引发了无限的幻念。使得约旦河一带的人民，如痴如狂跟随着他，而耶路撒冷和犹太全地的居民，也老远赶到贝特巴辣(Bethabara)浅滩上来，成群地包围着他，聆听着他的演说。他的每句话都铿锵有力，如铁锤般地击敲着人心： x|b52<dLL&
%E R"U dh
「斧头已经砍在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。」 \aN*x
_Gu;= H,~&
真的，经得起砍折的人，才能完成自救的工作和承担救民族的责任。 ~WjK'N4n5
(-no`j
犹太民族长期地喘息于异族的统治下，他们多么盼望着一个救世主弥赛亚(Messiah)的来到，以重建以色列的尊威！施洗者约翰在宣道的时候，犹太人便以这种心清期待着他。而约翰的表现，使他们的期待变得更为热切。他凌厉地抨击现实政治，并且公开指摘既定权威的腐化，最后，因着他针对统治者的丑陋的私生活发动了一次最凶猛的攻击，而被捕下狱。这事的发生是由于希律王安提巴离弃发妻，与弟妇希罗底(Herodia)通奸，后来又娶她为妻。于是约翰不断地批评这宗婚姻是非法的，认为希律王必须遣去希罗底。当然，希罗氐对于约翰，恨之入骨。她只等待看一个杀害他的机会。 vGCv J*4!
W\c1Q Y$E
希律王安提巴虽然在无可容忍的愤怒中，逮捕了约翰，但他并不想刑戮约翰，因为他深怕会发生民变。同时希律王和约翰交谈之后，立刻被他那耀眼的才华迷住了。据说，这位暴君还乐于倾听他的谈论呢！然而，有一天希律王生日，便在宫殿中大摆筵席，宴会中，希罗底的女儿莎乐美(前嫁所生的)表演了一个舞蹈，希律王喜欢极了，便问她最盼望的赏赐是什么，他还起誓说：「随你向我求什么，就是我国土的一半，我也必给你。」她受了母亲的暗示，便回说：「我国王把施洗者约翰的头放在盘子里给我」。这可难为了希律王，但是他刚起过誓，而同席的人都听着，他无法推辞。一个卫兵拿看盘子去，斩了约翰的头带回来(《马可》第6章18至29节)。 oimM)Yo
3 T1,:r
这位可敬的先知，他个人的表现成为整个犹太民族的象征：奋勇反抗，届辱被害，赎罪牺牲。 9\zasa
,qT^e8E+
介乎宗教和政治之间的一个庞大的运动，随着约翰的死亡而消逝。 S-f
.NC}:i
vg-Ah6BC{
约翰死后，他的嫡传弟子四散。显然，这和政冶的压力不无关系。约翰虽死，他的教义却被耶稣所承袭而加以发扬光大。 ;p(I0 X
EE D0U?
原来，约翰在特巴辣浅滩上宣道时，耶稣便是那广大群众之一，他从加利利远道赶来，而且还要求约翰替他施洗(既然说耶稣是天父的儿子，那末他为什么要受洗？基督既然受洗，那么他也有罪？《福音》的记载，显然不能自圆其说)。关于受洗时的清形，信徒们的记载显然不可靠。勒南曾有过如下的评述： E0*KKo%
0"F|)
「约翰的洗礼被视为福音史上的第一件事实，或者在某种意义上，是不可或少的序篇。为着把约瑟之子的使命建立在大家承认的证言上，耶稣的弟子们还说，约翰第一次看见耶稣，就宣称耶稣是救主，而自认为是耶稣的臣属，还不配给耶稣松鞋带，又说，约翰最初曾拒绝施洗耶稣，而坚持着自己应当接受耶稣的洗礼。这都是一些言过其实的假话；约翰的最后的讯问还是带一种狐疑的口气，就可以充分地推翻这些诳语。」 Mp?Gi7o =
` pY yr/
所谓「约翰的最后的讯问」，是当他在监牢里的时候。他隐约听到耶稣的一些活动情形以及耶稣自己所宣称的使命，但约翰却无法尽信，于是派了两个门徒去探问：「那将要来到的果真是你么？或者我们还要等侯别人呢？」(《马太》第11章3节)这种带着疑惑口吻的探问，对于所谓约翰初见面时就已认定耶稣是救主而且自称不配给他松解鞋带的诳语，显然不攻自破。 :R{pV7<O
Ob&m&2s,
事实上，「耶稣居留在约翰身边的时候，自始至终地承认约翰是他的领袖。」勒南的描述是很近于情理的，「那时候约翰之优势是无可抗衡的，不甚著名的耶稣决不想到和约翰对敌。他只想在约翰的庇荫之下长大起来。」(勒南着《耶稣传》(雷崧生译，商务印书馆)，第58页) +S B>>
)n&6= Li
诚然，在约翰的光芒照射之下，耶稣怯于发挥自己的天才。一直到约翰被囚以后，耶稣才渐潮地崭露头角。我们从他们的活动日期上便可证实这一说法： ]vflx^<?
mDXG~*1
公元27年12月施洗者约翰开始传道。 @DNw zdP
28年1月耶稣领洗 |iA8aHF U
28年5月约翰下狱 Hl#?#A 5
约翰下狱后，耶稣公开传道开始。(根据Daniel Rops《历史中的耶稣》一书中所作的考证。) FN w0x6,~R
dq{+-XaEk
我们可以肯定：如果约翰一直自由着，耶稣便很难摆脱他的权威的笼罩。约翰入狱被杀以后，耶稣便毫顾忌地擅用约翰成功的方式以接着他所开展的运动。 5SMV3~*P
勒南《耶稣传》中，有一段很值得注意的叙述： Z[9t?ePL
j8G$ , ~v
耶稣总是太向舆论让步，而采用许多不是他专有之物。唯一的理由是这些东西能得民心。……洗礼这仪式既因为约翰之施洗而大受欢迎，耶稣也以为必得像约翰一样行事：于是他和他的门徒便都也施洗起来。无疑地，在举行洗礼的时候，他们也作过和约翰相似的说教。……耶稣以为要抓住群众，也必采用那些使约翰获得惊人的成绩之对外的形式。当耶稣在约翰被捕后再开始说教时，人们认为他一开口所说的那几个字，却正是重引着施洗者约翰常讲的一句话。约翰还有别的语句，也一字不改地被发现在耶稣的说教里。(勒南着《耶稣簿》(雷崧生译，商务印书馆)，第58页)
`-!kqJ
bZ>dr{%%e
我们如果将他们的教义细加分析比较，便可知道耶稣窃取于约翰的，实在不少。 Zsn@O2
<}p ]0iA
耶稣抄袭约翰的教义，翻开《马太福音》就可看到，《马太》第3章，记载着：「那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道说：『天国近了，你们应该悔改。』」(《马太》3章2节)不久，约翰被囚，「耶稣听见约翰下监，就退到加利，往迦百农里去。从那时候，耶稣就开始传起道来说：『天国近了，你们应当悔改。』」(《马太》4章12至17节)这是耶稣袭取约翰教言的一个明显的例证。 6l PuYE mT
`Frr?.3&-
「凡不结好果的树，就砍下来，丢在火里。」这是约翰说的话，耶稣在登山讲道时，一字不改地沿用约翰的讲词，这在《马太》17章19节上清清楚楚的记载着。可惜约翰的事业及其教义，因着政治的压迫而散失。由于文件的散失，使我们无从全部地了解他。幸而《福音》上有一小段关于约翰的记载，虽然耶稣的门徒只是带着工具价值的观点去报导他──那便是藉约翰的声威来介绍耶稣给大众，但我们从《福音》的只字词组中仍能窥见他的教义： 8RI'Fk{
.0rTk$B
(1)「天国近了，你们应当悔改。」 6oI/*`>
(2)「有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的，也当这样行。」（《路加》3章11节） y9N6!M|'y
(3)「不许勒索」。(《路加》3章13节：「约翰说，除了例定的数目，不要多取。」)「不要以强暴待人，也不要讹诈人。」（《路加》3章14节） `6P2+wf1j~
(4)「你们不要老对自己说，『亚伯拉罕是我们的祖宗』，我告诉你们，上帝用石头也可以做成亚伯拉罕的子孙。」（《路加》3章8节） VRZqY7j}g
1=h5Z3/fj
关于(1)，即是耶稣所宣扬的「上帝之国」。 1l'JoU.<
约翰鉴于现实世界中恶势力的蔓延，而善良者只有在慨叹中度日，于是约翰一手指斥着世人的罪恶，一手比划着理想的世界。约翰宣称，理想世界(天国)乃建立在人心的自省与改进之上。显然，约翰的「天国」的号召，乃是呼吁人民从事于良心道德上的改革。在这一个重要之点上，耶稣的「上帝之国」并无新意。 Ou4 `#7FR
D<` M<:nq
所不同的，便是耶稣抛开现实世界不管，而逃避到所谓「天国」的幻想领域中，而约翰则藉这一理想国为目标，而意图改革现实世界。 m5o$Dus+?'
k. NJ+
关于(2)，即是施舍的工作。约翰所提出的施舍观念，日后一再地重现于耶稣的谈话中。 gZ| !'
-<ome~|
关于(3)，约翰教人正义，温和，诚实不欺。这也就是耶稣早期布道讲经时所微引的道德信念。 l;r A}?,.^
I+F >^4_d
关于(4)，这是约翰批评犹太教的代表人物，这些人仅仅因着一点血缘的关系，尸位高座，贪恋特权。约翰送把这些亚伯拉罕的子孙视为无意义的称号。约翰所批评的这一对象，也正是耶稣日后攻击的目标。 ck b(+*+l
!9{hbmF#
耶稣吸取了约翰的教义，回到加利利大肆宣扬的期间，似乎丝毫没有被「警察」麻烦过(勒南《耶稣傅》34页)，这也是从他的前辈取得的教训。他闭口不谈现实政治，尽量避免触及政治的焦点。他说：「把西泽的还给西泽，把上帝的还给上帝」。认为他的王国不属于这个世界，但这种论调却有它的危险处。「认知合法权力之记号，只须看流通着的钱币被尊的原则」，宣称「轻蔑地不加讨论地付税者便是完人」，这不啻扶植一切暴虐的政治(勒南《耶稣傅》65页)。在这里，我们预见了基督教把世界交给既成事实的绝对权力。他们对于既定权势所付出的妥协肯定，换取到不少的实利。 qj/Zk [
}[=)sb_
约翰强烈地反抗现实权势，结果英勇地遭受牺牲，而耶稣则怯于批评现实权势，得以保存了发芽播种的机会。 yk'L_M(=
9q+W>wt
先前，耶稣的传道很不灵光，甚至很不受人欢迎。自从跟随约翰之后，便模仿着约翰公开演讲的教言和吸引听众的辩才。同时，还学到了一项奇特而新颖的传教形式──洗礼的仪式。单靠这项仪式(约翰除宣道外，还施洗，至少这是他个人举行的仪式。施洗者约翰自己也参与洗礼。至这一洗礼是一种声明要改过自新的标记。这仪式是有关整个道德上的改变的。浸入水中就是表示愿意悔改自己的罪过。所以这洗礼一生只行一次，谁一受洗，便开始过一个新的生活)，便可吸引一大群的信男信女。 VJP #
2rW 9j a
由此看来，耶稣得自于约翰的，实在不少。但他除了说过一句：「凡妇人所生的人中，没有比施洗者约翰更伟大」，用以聊表谢意，此外便不再提及约翰了。当然，这时的耶稣，急于做教主。在信徒心中，除他自己之外，不宜另树偶像也。 | 
