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 一阐提是否能够成佛之我见

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                          一、什么是一阐提 'SQG>F Uy  
      一阐提,梵语的音译,亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦,略称阐提。或意译为‘断善根’或‘信不具’。原指有欲望的人;有欲望又执着于世荣,贪着生死之境,则妨碍出离修道,故后转为‘断善根’、‘信不具’之意。西藏语意为大欲或多欲之人,与《玄应音义》中所说的‘贪乐生死、不求出离故多贪’相当。《大乘入楞伽经》卷二也译为多贪,并在《集一切法品》将‘希求者’与‘不希求者’相对使用。又,梵语阐底迦,此云多贪。阿阐底迦,此云无欲。阿颠底迦,此云极恶。《大般涅槃经》中说:“一阐提者名断善。《梵行品》云:“一阐提者,不信因果,无有惭愧;不信业报,不见现在及未来世;不亲善友,不随诸佛所说教诫,如是之人,名一阐提。”《德王品》云:“一阐名信,提名不具,信不具故,名一阐提。”《入楞伽经》曰:“一阐提有二种:一者焚烧一切善根;二者怜愍一切众生,作尽一切众生界愿。大慧!云何焚烧一切善根?谓谤菩萨藏,作如是言:彼非随顺修多罗毗尼解脱说。舍诸善根,是故不得涅盘。大慧!怜愍众生作尽众生界愿者,是为菩萨。菩萨方便作愿:若诸众生不入涅盘者,我亦不入涅盘。”《大乘入楞伽经》将一阐提分为两类,即断善根阐提、菩萨(或大悲)阐提。前者谓不信或诽谤菩萨乘者,后者谓怜悯众生流转三有而发愿不入涅盘者。此中,菩萨阐提知一切法本来涅盘,故决定不成佛;断善根阐提则因如来威神力故,终将萌生善根而成佛,因之,非毕竟阐提。此外,《成唯识论掌中枢要》卷上说三种阐提,即断善阐提、大悲阐提、无性阐提。断善阐提谓起邪见,焚烧一切善根的迷倒凡夫,此辈虽无成佛之期,但若逢佛威力,发菩提心仍可入涅盘。大悲阐提谓愿度尽众生之大悲心菩萨,此辈以众生界无性有情不尽,成佛无期故,名为阐提,但因大智增上与不断善根之力,终亦得成佛。无性阐提谓缺本来解脱之因,毕竟不能成佛者,即指定性二乘。可见对于“一阐提”有如此多的说法和分类,而对于本文要探讨的就是所谓的“无善根”或者“断善根”的众生。 ECv)v  
千江有水千江月,万里无云万里天
佛教就是佛陀的教育 和尚并不是代表落后的群体  如果和尚只能住在深山 那么佛法讲给谁听呢?
Posted: 2009-12-11 10:33 | [楼 主]
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二、什么是佛性 mg, j:,  
佛性,又作如来性、觉性,即佛陀之本性。依《涅盘经》一般说有三因佛性:1、正因佛性,即中道实相、真如法性的理性;2、了因佛性,即照了二谛的般若智慧;3、缘因佛性,则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。佛性是因,成佛是果,要圆满具备此三因方能成佛。又有三种佛性说:1、自性住佛性,真如之理,自性常住,无有改变,一切众生皆具此理;2、引出佛性,依禅定智慧修行之力,本有佛性逐渐显现而引出者;3、至得果佛性,修因圆满,至成佛时,本有的理体佛性彻底显现。 Oez>X=Xf  
  佛性一词和法性、实相、如来藏等概念,义一而名异。《大乘玄论》卷三称:“经中有名佛性、法性、真如、实际等,并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性有种种名,于一佛性,亦名法性、涅盘,亦名般若、一乘,亦名首楞严三昧、师子吼三味”。丁福保著的《佛学大辞典 》将佛性解释为:“佛者觉悟也,一切众生皆有觉悟之性,名为佛性。性者不改之义也,通因果而不改自体是云性,如麦之因,麦之果,麦之性不改。华严经三十九曰:‘佛性甚深真法性,寂灭无相同虚空。’涅盘经二十七曰:‘一切众生悉有佛性,如来常住无有变易。’”《佛性论》中说:“佛性者、即是人法二空所顯真如。” hI(SOsKs  
    也有人将佛性解释为成佛的可能性,这个解释应该说不是佛性本来的意思,是引申过的。因为众生都有佛性,众生都可以成佛,所以就演化成了佛性就是成佛的可能性了。
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Posted: 2009-12-11 10:34 | 1 楼
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三、一阐提有没有佛性 5 QO34t2  
关于一阐提有没有佛性,这个问题,我到认为是没有值得什么争议的。佛在初成道时候,第一句话就是:“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相。”一阐提毕竟也是众生之一,所以当然是有佛性。《涅槃经》中也说:“一阐提辈也有佛性。”华严、天台等一乘家也认为一阐提有佛性。《天台传佛心印记》亦说阐提因断修善故称断善之人,但不断性善。” 《涅槃经》第九卷《如来性品》:“彼一阐提虽有佛性,而为无量罪垢所缠,不能得出如蚕处茧,以是业缘不能生於菩提妙因,流转无有穷已。”可见一阐提人是具有佛性的,虽然修善已断,而未断性善。《大般泥洹经》云:“一切众生皆有自性清净的如来性,烦恼垢障故隐覆不现;去除了烦恼垢障,如来之性自然显现。 *@TZ+{t  
                 
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Posted: 2009-12-11 10:35 | 2 楼
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四、一阐提究竟能不能成佛  kQ   
但是,有佛性是不是就可以成佛?这个也是解决一阐提究竟能不能成佛的关键,对于这个问题有很多大德都作过阐释,道生法师掘发《大般泥洹经》之深意:“一切有情身中,皆有自性清净的如来性,虽然烦恼垢障而迷惑生死,莫能觉之,然有一发厌苦求乐、向上向光明的力量。如遇善知识引发闻思熏修,必然得除无量烦恼结患,显出本净的如来性,宣唱“一阐提皆得作佛”。 道生的说法,符合于北本《大般涅槃经》义,如经说:“众生佛性亦二种因:一者、正因;二者、缘因。正因者,谓诸众生。缘因者,谓六波罗蜜。”又说:“我说二因:正因、缘因。正因者,名为佛性。缘因者,发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提,如石出金。”但是道生大师的“一阐提可以成佛”的论调提出来以后,遭到当时佛教界的排斥,从这个情况看来,在当时的主张是一阐提是不能成佛的,因为在以前的典籍里面也是有依据的。《涅槃经》卷二十六:“一阐提者,断灭一切诸善根本,心不攀援一切善法”。这种人不信因果,不信业报,不善亲友,不尊佛戒,如同死尸,医不能治。法显所译六卷本《大般泥洹经》也认为一阐提不能成佛,卷四中说:“一切众生皆有佛性在于身中。无量烦恼悉除灭己,佛便明显,除一阐提”。可见一阐提是排斥在可以成佛之外的。 _FwK-?4E-  
对于诸多说法,一阐提究竟能不能成佛呢?我个人认为:一、一阐提确实是有佛性的;二、有佛性不能作为一定可以成佛的依据,当然我也不排除有一阐提可以成佛,但是必须是受到善知识的启发之后,发心修善才可能。但是如其一阐提发心修善了,则不名为“断善”,那么也就不是真正意义上的一阐提了。三、一阐提能不能成佛不是由我们所了算,要根据其能不能发起修善的心而决定,如果能够遇到合适的因缘,善心萌发,通过精进修行,那么一定是可以成佛的;但是如果不遇善因缘呢?就好比金刚石,不被发现和打磨,它也就成不了钻石,虽然钻石就是金刚石,换个说法也就是金刚石有钻石性,但是成不成钻石那是要诸多因缘的,而不是我们去给他定义,她一定能成,或许一定不能成。那么一阐提也是如此,所以我的观点是:一阐提有成佛的可能性,但是不一定就真能成。
千江有水千江月,万里无云万里天
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Posted: 2009-12-11 10:35 | 3 楼
飞天
知恩报恩
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生公说法,顽石点头。 j w* IO  
我本求心心自持。求心不得待心知。佛性不从心外得。心生便是罪生时。
我本求心不求佛。了知三界空无物。若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
Posted: 2009-12-14 12:23 | 4 楼
猜叮壳
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一阐提能不能成佛不是由我们所了算,要根据其能不能发起修善的心而决定,如果能够遇到合适的因缘,善心萌发,通过精进修行,那么一定是可以成佛的;但是如果不遇善因缘呢?就好比金刚石,不被发现和打磨,它也就成不了钻石,虽然钻石就是金刚石,换个说法也就是金刚石有钻石性,但是成不成钻石那是要诸多因缘的,而不是我们去给他定义,她一定能成,或许一定不能成。 '$ef+@y  
LJVG~Yeo  
一阐提能不能成佛不是由我们所了算, >h+349  
如果能够遇到合适的因缘,善心萌发,通过精进修行,那么一定是可以成佛的
Posted: 2009-12-17 01:33 | 5 楼
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