问：何谓佛？     
yP~D."  
答：古云自觉觉他、觉行圆满谓之佛。即于宇宙人生彻底明了无一毫隔碍者。无一己之存在，而能与万事万物相通同者。 <"aPoGda  
m &c8@-T  
问：世尊降生年代，古有三说，何者可据？  KG)Y{-Ao  
答：世尊生年，古说多难凭信。自近代印度发掘古迹以来，又有多说，莫衷一是。在未能得一真实年代前，只可暂以周昭二十六年为准。 v:<u0B-)$  
]'MLy#9  
问：释迦佛八相成道何解？  ,!PNfJA2  
答：释迦一生事迹，大略分为八相。一降生，二入胎，三住胎，四出胎，五出家，六成道，七转法轮，八入涅槃。或谓无“住胎”，而于“出家”下加“降魔”一相。 ;w[|IRa  
F71.%p7C8"  
问：难陀是否佛之亲弟？  8M8=
uw~#  
答：难陀为佛之亲弟，然不同母。 bQEQHqY5  
MhHygZT[}  
问：阿弥陀佛何义？  MvJEX8M  
答：阿弥陀佛为印度音，若译此土文义，为无量寿。 wQ@@|Cj4L  
f`P%aX'cBQ  
问：释尊何以见天上明星而成佛？    >=[w{Vn'Mf  
答：明星即太白星，晨朝出现，乃表明佛成道之时间。至于佛悟道，是另一事。 0|HD(d`a  
`QAotSO+  
问：释迦如来已于三千年前，灰身灭智，入无馀涅槃。然则三僧祗劫所修得之四智，竟如此一旦消灭乎？ ^=F
tF9v  
答：释迦乃应化身，四智乃报身事。应化事在秽土示灭，而报身在净土常住。 EivZI<<a  
<wc=SMmO  
问：阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，无量劫后，仍入无馀涅槃，观音大士于彼土继续成佛。是佛教之究竟归宿，在乎永灭。与一神教之求永生，适相反。吾志求永生，对此甚感疑怖，请开示。  og!Uq]U/y  
答：三身具足，方得为佛。法身者，如如不动，不生不灭。报身者，寂照日时，亦无生灭。从法报二身，为地上菩萨示他受用身，为地前菩萨示现应身，则有生灭。阿陀涅槃，释迦入灭，皆他受用身及应身事，而其自受用身，常住无住，岂有灭乎？ 9Jaek_A`  
{BDp`uZ  

问：十八罗汉之出处何自？何以通称十八之数？    hw:zak#j,  
答：十八乃十六之误。十六罗汉之名出《法住记》。受佛遗嘱不入涅槃，常在人天，受诸供养。至于何时误为十八，且如此普遍，尚未得明证。 ==
F[5]?  
x JQde4  
问：辟支佛与阿罗汉何义？因何说断尽三界见思二惑，方登此位？  (Eq0 |
"cj  
答：辟支佛是印度语，辟支译云因缘，佛译云觉者。辟支佛即是因缘觉者。由悟因缘理而证果。入于涅槃，永无生死。即非上生，亦无下生。阿罗汉亦印度语，译云不生，即是为佛弟子修小乘法，证果后累此一生，永无生死。未入涅槃以前，天上人间，随意来往，既入涅槃，便是寂灭。见惑是理解上的错误，思惑是行为上的错误。 iov55jT~l@  
  问：天藏王菩萨之历史如何？    %=xR$<D  
答：天藏王菩萨乃民间讹传，佛经中无此名。 0(iTnzx0  
snT!3t  
问：释迦佛入灭后，弟子结集诸经，大乘佛法炽然，何以数百年内小乘外道纷然而起？岂大乘佛法尚不足以餍人意乎？佛斥小乘为焦芽败种，后人悉已熟闻，乃于佛灭后又复盛行小乘，其原因安在？敬请开示。 N|EH`eu^i  
答：小乘盛行乃印度人间之情状，亦一期共业所感，非佛法全体之状况也。 0K <@?cI  
rhO ]4A  
问：佛法之真精神何在？  Uc/MPCqZ  
答：佛法以无我为宗；以智、断、恩三者为用。智得证一切种智；断能除一切烦恼习气；恩能大悲普救十方三世一切众生。 >wS52ng  
UQgOtqL3  
问：因果同时为大乘要义，然观世间之事皆是先因后果，即据教义除禅宗不立因果外，凡涉修证皆亦先因后果。斯义如何？    XO~xbG7>gZ  
答：因果同时有三义分别：一、就佛性法身言，从次第则有因、有因因、有果、有果果。因因则佛性，因则六度，果则菩提，果果则涅槃。从平等则本自有之，非适今也。次第平等而不二，是名同时。二、就种子现行言，种子未遇缘，一切不可得。众缘和合则有种子有现行，是名同时。三、就真谛言，因者果之因，果未生时，对何立因？是不可言先因后果。果者因之果，因未生时，对何立果？是故不可言先果后因。更不可言因果并，如是因果性空假名同时也。第一义可参考《大般涅槃经》，第二义可参考《成唯识论•述记种子章》，第三义可参考《中论疏》。至于禅宗，大彻悟人不背因果，亦非不立因果也。

问：请示业之种类。  #"&h'V  
答：业有三种：身业身所作，口业口所说，意业心所思。又有三种：善业、恶业、非善非恶业。又有二种：定业决定受报者，不定业不定受报者。 OM*N)*  
P
sU.dv[  
问：禽兽食生虫，以不发业，故不受报。又修人天须发业，以人大心难发故。未悉如何为发业，如何为润生？    8aQ\Yx  
答：所谓发业者，从烦恼分别起行是也。从自私我见心起行，是为发业。从大悲誓愿起行，则为润生。禽兽食啖生命，是报障而非业障。以是习气而非烦恼，故但有生杀循环之华报而无地狱之果报。但此只是大概而言，禽兽亦有由烦恼而杀生者，其罪则与人之杀生等矣。 Va/LMw  
)T/"QF}<T  
问：玄镜云“非言所及，非解所到，是谓行境”。行境是何境？宜修何法，始到斯境？  cobq+Iyu  
答：行境即修行境界。随修何行，便成何境。参禅有参禅的境界，念佛有念佛的境界。玄镜所指，即修真空观的境界。 !Sx}~XB<  
D_ybgX?0:  
问：三界为欲、色、无色界。吾人所居为欲界，色、无色界情形如何？    S^? @vj  
答：欲界包括地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗及欲界天，色界只是色界天，在欲界天之上。无色界天无形质，其心识遍此三千大千世界也。 dtw1Am#Ci  
/bv
`_>  
问：《华严经》深奥，不易领会，以从何经入手，为最相宜？    Kf2Ob1  
答：佛经无浅深之分，要在熟读，心领神会，更须多看古人注解。 #m{K  
rC V&&09  
问：《华严经》云：一切学人应修方便三昧。不知方便三昧，应如何修习？  o65:)z u  
答：三昧为梵文，此云等持，即是平等持心。凡以一事或一理使心系念于此相续不变者，即是三昧。修法甚多，难以言述。 h?5$-#q~  
/Aooh~  
问：初阅华严宗典籍，应如何次第？  M/C7<?&  
答：关于经籍应由《普贤行愿品》别、探玄二记，最后再看疏钞。至于观行则华严著述辑要大致完备，应深体会。

问：请示净土宗之意义及目的。  ]CsF} wr'z  
答：净土者无有五浊之世界，名为净土。一无有水火刀兵疾疫饥馑等灾；二者正法兴盛；三者人修十善，无有烦恼；四者深信因果，布施持戒；五者寿命长远。由于念佛持名，而于命终以后，往生于彼清净世界，以此目的自行化他，名净土宗。 mJe;BU"y]  
A ^@:Ps  
问：唯识宗之宗旨何在？  G{~pA4  
答：唯识宗以真实明了如何是自己，即是如何是众生为宗旨。 ikf!7-,  
h^h,4H\r  
问：或谓华严系禅宗，依自力。不如依佛力往生为易，然否？  sJo]$/?F  
答：华严并非禅宗。《华严经》最后《普贤行愿品》以十大愿王导归极乐，尤为习净土之要点。 l&2A]5C  
(~}IoQp>  
问：天台宗之宗旨何在？    VZBT'N  
答：天台宗以训练学人一切时中就众生分上得如佛知见为宗旨。 )/kkvI()l  
Njsz
=  
问：日莲宗是何宗支派？    G,I[zhX\  
答：日莲宗乃法华宗支派。 :%cL(',Q  
Y^$^B,  
问：《金刚经》流通最广，持诵者最多，其大义为何？    &.D3f"  
答：佛经一句，含有万义，随各家解释宗旨不同，其所标大义亦有别。殊难定说。若略显一途，则《金刚经》可以说以不坏假名而显实相为宗。 X-&t!0O4}`  
%>B?WR\yE  
问：《法华经》之大义为何？    ~H!s{$.5  
答：《法华经》以一切有情在佛法中随修一行一法皆得究竟成佛为宗。 T^.;yU_B?  
#s'9Ydd  
问：黄龙被吕祖所杀之事，是否属实？  gjB36R  
答：黄龙，山名，在江西省南昌府义宁州。宋慧南禅师住此。吕祖于唐时得道，至宋时参黄龙慧南禅师，有“一粒米中藏世界，半升铛内煮山水”之偈，承南禅师启示而悟入佛法。道家因附会改作吕祖斩黄龙。

问：尝怪自唐来之文士喜谈禅，其因为何？请示。  rUvjc4O}  
答：禅学贵得言外意，而无名相之繁。文士多重心冥神会，而不肯重实修为，所以多与禅士接近而习其言谈也。 `(s&H8x#  
1sx@Nvlb  
问：鄙人读《楞严经》，意有所疑，馀经皆讲六大，是经独讲七大，未知有解说否？敬乞开示。  0Y[LzLn  
答：《楞严经》为密宗经典，显教言即心是佛、即心作佛，从理入也；密教言即身成佛，从事入也。理必探本，事乃逐末，所以显教经唯言六大，开色法为地水火风空，归纳于一识；密教经言七大，开色法为地水火风空，开心法为见识，见者前七识，识者第八识。此七同是末，而各各圆通，摄本于末，离末无本，摄理于事，离事无理，妙明真心，处处显现，此密教之妙观也。 `F5iZWW1  
U5Say3r  
问：《五灯会元》船子和尚有偈云：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”爱其语而未明其旨，请示。    R!IODXP=  
答：禅宗文字不可作死句看，见地未明，遽欲了其宗旨，纵得少解，尽成死句。为怯疑心，聊将此偈注破。千尺丝纶直下垂：一念未生前，本觉；一波才动万波随：一念既生时，不觉；夜静水寒鱼不食：恰恰用心时，恰恰无心用，始不究竟觉；满船空载月明归：无心恰恰用，常用恰恰无，觉究竟觉。 1sp>UBG  
eaLSq  
问：玄奘大师谓：“《华严经》总摄无量门，《般若经》乃无量门中之一门。”此说未谂然否？又据闻龙树菩萨依《华严经》而造《中论》，是说确否？乞示。  ;mH O#  
答：法界相摄相入，古德随机指示，不可拘泥。以《华严》为主，则《般若》为《华严》中之一门；以《般若》为主，则《华严》为《般若》之一门。《般若》与《华严》亦非一非异，当熟思之。龙树《中论》乃依《般若经》造也。

师父以后多讲点！内容很丰富！