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引用第43楼清凉于2008-07-18 13:42发表的 : sm"s2Ci=}
我有点没听明白。那我的劫完了没有呢?
TyhO+; 【劫(梵kalpa,巴kappa,藏bskal-pa)】
5Ky(C6E$s JIPBJ 古代印度的时间单位。亦泛指极长的时间。又作劫波、劫跛、劫簸、劫■波、羯腊波。意译作分别时分、分别时节、长时、大时、时。在印度,通常以之为梵天的一日,即人间的四亿三千二百万年。佛教则视之为不可计算的极长时间。
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q:" 佛典中,常用譬喻表示劫的时间长度。如《大藏法数》卷三十二列举草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五喻。其中,芥子及拂石最常见于经论中。前者称为芥子劫,谓在周围四十里之城内布满芥子粒。长寿诸天每三年至此取出一粒。长此以往,一直取至城内芥子完全空无之时,是为一劫。后者称为拂石劫或磐石劫,指每三年一次以天衣(重三铢)拂拭周围四十里的磐石。直至此磐石被拂拭灰灭为止的时间,是为一劫。又,上述之劫有大、中、小三种。大劫之城(或磐石)为周围一百二十里,中劫八十里,小劫四十里。此外,若将三千大千世界之大地草木化为微尘,每百年舍去一尘,一直至完全舍尽为止,此一期间谓之‘大地微尘劫’。
;2 P [ylRq7^e 依《俱舍论》卷十二所说,劫有四种,即坏劫(samvartakalpa)、成劫(vivartakal-pa)、中劫(antarkalpa)、大劫(maha^kal-pa)。坏、成二劫皆由二十中劫所成,初十九中劫坏有情,后一中劫坏器界(坏劫),坏劫之后有二十中劫呈虚空状态(空劫)。其后产生微细风,经一中劫成器界,次十九中劫形成有情(成劫)。又有二十中劫称为住劫,初一住中劫从人寿八万岁渐减至十岁,称为减劫;此后中间十八中劫皆各有一增(utkars!ah)一减(apakars!ah),即从十岁每百年增一岁,至八万(此称增劫),再从八万减至十年;最后一中劫唯有增劫。以上成、住、坏、空四者谓之‘四劫’,乃各由二十中劫所合成,共有八十中劫。此八十中劫总称为大劫。
{B-*w%}HU #MFIsx)r 上述住劫中,各个减劫之终有刀兵、疾疫、饥馑三灾;七大劫间各个坏劫之终有火灾(又称劫火),其后大劫有水灾(又称劫水),如此反复八回后,有风灾代水灾而起。即每六十四大劫有一风灾,故称此一周为火水劫或风劫。其中,中劫所起之三灾称为小三灾,大劫所起者称为大三灾。而一增一减系每百年人寿有一岁的增减,如此从八万岁减至十岁时约八百万年,亦即一中劫有一千六百万年。此外,一说四中劫为一大劫,二十小劫为一中劫。各大劫皆有一特有的名称,依过现未三世来分,现在称为贤劫,过去称为庄严劫,未来称为星宿劫。三者之住劫悉有千佛出现。此三者又称为三劫或三大劫。
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Cgd 关于劫之体,《俱舍论光记》卷十二云(大正41·194a)︰‘劫谓时分,时无别体,约法以明,故以五蕴为体。’
3 3zE5vr _ee<i8_Va ◎附︰《大毗婆沙论》卷一三五(摘录)
TJCE6QG 劫名何法?答︰此增语所显半月、月、时、年。问︰何故作此论?答︰为释经故。如契经说︰有一苾刍来诣佛所,顶礼双足,却住一面;白世尊言︰佛恒说劫。此为何量?佛言︰苾刍!劫量长远,非百千等岁数可知。苾刍复言︰有譬喻不?世尊言︰有。今为汝说。如近城邑有全段石山,纵广高量,名踰缮那。迦尸细缕,百年一拂。山已磨灭,此劫未终。苾刍当知,汝等长夜经此劫数无量百千,在于地狱傍生鬼趣,及人天中,受诸剧苦。生死轮转,未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。经虽说劫,未分别劫体是何。今欲分别,故作斯论。
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RdBIbm 问︰何故但说半月、月、时、年为劫;不说刹那、腊缚、牟呼栗多、昼夜以为劫耶?答︰应说而不说者,当知此义有余。有说︰此中举粗摄细。谓刹那等细,半月、月等粗。若说粗,当知已说细。由积细时为粗时故。有说︰此中举近摄远。谓劫近为半月等所成,半月等复为刹那等成。故说近时,亦已说远。劫体是何?有说︰是色处。云何知然?如施设论说︰劫初时人,身光恒照。以贪味故,光灭闇生。于是东方有日轮起,光明晖朗。同于昔照。见已,喜曰︰天光来来。以天光来,故名为昼。须臾未几,日轮西没,闇起如先。见已,叹言︰天光没没。故天光没,故名为夜。由此证知劫体是色。劫体皆积昼夜成故。如是说者,昼夜等位,无不皆是五蕴生灭。以此成劫,劫体亦然。然劫既通三界时分,故用五蕴四蕴为性。已说自性,所以今当说。
GZ^Qt*5 { )2a)$qx; 何故名劫?劫是何义?答︰分别时分,故名为劫。谓分别刹那、腊缚、牟呼栗多时分,以成昼夜。分别昼夜时分,以成半月月时年。分别半月等时分,以成于劫。以劫是分别时分中极,故得总名。声论者言︰分别位故;说名为劫。所以者何?劫是分别有为行中,究竟位故。劫有三种︰(一)中间劫,(二)成坏劫,(三)大劫。中间劫复有三种︰(一)减劫,(二)增劫,(三)增减劫。减者︰从人寿无量岁,减至十岁。增者︰从人寿十岁,增至八万岁。增减者︰从人寿十岁,增至八万岁;复从八万岁,减至十岁。此中一减一增,十八增减,有二十中间劫。经二十中劫,世间成。二十中劫,成已住。此合名成劫。经二十中劫,世间坏。二十中劫,坏已空。此合名坏劫。总八十中劫,合名大劫。
X|-[i hp; Wdi`ZE 成已住中二十中劫,初一惟减;后一惟增。中间十八,亦增亦减。问︰此三谁最久?有说︰减劫最久,增劫为中,增减最促。谓身有光时所经时久;非身光灭,乃至于今。食地味时,所经时久;非地味灭,乃至于今。食地饼时,所经时久;非地饼尽,乃至于今。食林藤时,所经时久;非从彼尽,乃至于今。食自然稻时,所经时久;非从彼尽,乃至于今。故此减劫,时最为久。如是说者,初减后增,中间十八,此二十劫,其量皆等,于惟减时,佛出于世。于惟增时,轮王出世。于增减时,独觉出世。
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4Cv*zn 问︰施设论说︰人中四洲,由日月轮以辨昼夜。欲天昼夜,云何得知?答︰因相故知。谓从天上,若时钵特摩华合,殟钵罗华开,众鸟希鸣,凉风疾起,少欣游戏,多乐睡眠,当知尔时说名为夜。若时殟钵罗华合,钵特摩华开,众鸟和鸣,微风徐起,多欣游戏,少欲睡眠,当知尔时说名为昼。
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