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0 发帖: 5 威望: 6 点 银子: 8 两 贡献值: 0 点 在线时间:0(小时) 注册时间:2008-05-29 最后登录:2008-05-29 | 学佛与日常生活 !RjC0, bhfKhXh8 晓云法师、信定法师、诸位同学、诸位居士: bz [?M} 今天是我第三次到莲华学佛园来,第一次是五年前,在座的同学和居士之中,可能有人听过或见过面。第二次是一个月前诸位的结业典礼。今天要我来做学术演讲,实在不敢当,学术二字,我是谈不上的。 b'ir$RL] c 学术演讲,就是要讲学术。两个星期前,我在文化学院演讲时,把学术分为四个层次: 58`Dcx,yJ (一)不学无术——一无可取的人。 >{Xyl): (二)不学有术——我国古代称之为术士,有方术的人,可为人治病、看相、算命、看风水等。 , 0?_?
GO (三)有学有术——在古代称之为方士。 CE|
*&G (四)有学有术有道——在我国历史上叫作道士,这一名称的出现相当早,《春秋繁露》中有“古之道士有言”之句。 Tq6\oIBkV 我们出家人,人称方外之士,我们自称释子、沙门,也可称道士,这并不是道教人士的专称,而是指有道之士。 7x*C`
Et<x 今天在此地演讲,应改为学术道演讲才合适,因为有学有术,只是在方士的阶段,在一般地方是可以的,而在学佛园应该加上一个道字,为学、术、道演讲,但这就未免标新立异了。 GNW.n(a 我自问是不是有学、有术、有道?若说有,这是骄傲,是说大话。若说无,也不好,站在学术研究的立场,应该说有,我才能接受田教授的邀请。以一个学佛的人而言,还是说无才对。释迦佛说法四十九年,他却说他不曾说着一个字。像我们来说,知道得越多,说得越多,就是懂的佛法越少。既然佛陀一个字都没有说,我们又何必多说?迦叶尊者是禅宗的第一代祖师,但佛传祖位的时候,却没有说一句话,只是拈花示众,独迦叶破颜微笑而已,这样就算传法了。有人问:“当时释迦佛如果是拈根草,迦叶会不会破颜微笑?”我不知道,佛是一切智者,他一定知道,但也不能说出来,否则就不必拈花示众了。禅宗有很多语录、公案、机锋,都不可用常人的知见去分析,不要用常人的心态去理解。如果可以用常人的知见去衡量的话,就不是禅宗的公案了。以禅来讲,知识越丰富,对禅的障碍越大,公案读得越多,理解越多,离禅反而越远。公案要参究,不能解释,参悟以后,也无法用语言文字和盘托出以示人,只能向比自己高或和自己相等的人,“比手划脚”求印证,这叫作心心相印。 J$`5KbT3 ZK<c(,oZ^ u_o]\D~ 一、学佛 *fLVzYpo 现在讲学佛,学佛是道,佛学是学说。 uNqN &7g 各位听讲佛法已很多,知道的也一定很多。我想就自己的经验,分几个阶段来讲。各位如果问我知道多少?可以坦白地告诉诸位,当我没有看完《大藏经》的时候,觉得知道得很多,尤其在二十几岁时,甚至有个很幼稚的想法,感觉自己知道的比佛经还要多;因为我有很多想法,没有看佛经之前就有了,如是我以为佛经里的知见,大概我都有了。后来有一个阶段,不敢看佛经,为什么?就怕自己发现的答案再在佛经里看见,就像孙悟空发现再翻也翻不出如来佛的手掌心一样。自以为聪明的同学,恐怕都有这个毛病,后来我才明白,知道得再多,也无法超出佛法的范畴。第三个阶段是拼命看佛经,所以才到山里闭关,觉得自己太渺小了。后来把三藏教典看多了。告诉诸位,律部我看了三遍,阿含部看了二遍,大乘经论只看大半,现在若问我懂多少?可说什么也不知道,也不懂得佛法。有一个时期,心里很混乱,头脑一塌糊涂,觉得自己知道得太多了。各位知道,从前有个外道,感到自己知道得太多了,怕把肚皮胀破,特地用铜条把肚子箍起来,这个经验我似乎也有了。佛法浩如烟海,太深,看完了望洋兴叹。每看完一部经,逢人便讲,但道行比我高的一听,就知道我说的是什么,后来看多了,反而没话讲,不知讲些什么。引经据典是钻牛角尖的功夫,这叫寻章摘句,谓之说食数宝,谓之千古文章一大抄,目前一般文章,学术味道太浓厚,而抄的成分太多,消化得少。假如希望人家理解佛法、佛学,也要先自己充分理解以后,再告诉人家,莲池大师说:“人不要出头太早”,要想文章洗练,必须多体验。经典不是叫人用来当学术研究的,而是教我们修行,有多少行持,才能对经典理解多少,有了修行的体验,才能理解佛经 N,F[x0&? 里每句话的真义。中文的佛经从梵文译成中文时,都是由有修行的三藏法师来主持的,现在的人对佛学有研究而无修持,理解出来的东西自不会很好,只能从字面上翻译给外国人看,无法充实佛教慧命,总有一层隔膜。所以学佛需要体验。 rf!i?vAe 第一,学佛要有出离心。 lcfs
1]. 学佛有几个基本原则,不能盲目地学,今天听人说密宗很好,修来可即身成佛,就赶快修密宗,找金刚上师灌顶加持,以为几天一学,就能如何如何。告诉诸位,学密要有真方便,现在不谈。人家说禅好,现在在西洋、在日本,学禅风气非常强烈,而我们从中国大陆来台后,禅的风气已没有了,找个禅堂很不容易,现在台湾寺院有禅堂的,有阳明山的永明寺,听说有个古岩寺也有禅堂,禅可吸引人,因此大家来学禅。但有些人,禅和道分不清楚,禅和瑜伽也分不清楚,禅和静坐也分不清楚,挂羊头卖狗肉的人很多。我在美国教禅的时候,我的老师仁俊法师说:“我也打坐,但反对你教禅。”我说为什么?他说禅是真常、是唯心的。我说不管它是什么,我教的虽叫禅,事实是修行方法,为什么一定是唯心、是真常?我教的是空、是般若,后来他听了几次,觉得不错,他说我讲的禅和空也能相应,和般若也能相应。我说:“禅本来就是空、是般若。”晓云法师教的是般若禅,我虽没听晓云法师讲禅,但看过她的文章。学禅要跟真正有禅体验的人才能学。有人听念佛很好而念佛。学密而后学禅而后又念佛,结果一样也学不成。 3 [O+wVv 我刚才讲过,知见、知识越多的人,越难得到修行的效用。所以修行要一门深入,不要三心二意,见异思迁,看他人学得好而盲目跟从。修行更不能有患得患失的心,要有明师指点。我自己是不是明师?我不知道,明的人在我面前,我就是明师,暗的人在我面前,我就是暗师,这要靠缘。有的人说某人本事大,我来试试看,这是试不得的。因此过去大德在参师访道时,在某一大德座下一段时间后,这位师父告诉他,你的因缘不在此,可到某大德那儿去。去了一下,那位大德又讲,你的缘不在我这里,再回去吧!回来以后,这一下因缘成熟了。如果不出去一趟,光在一个师父座下,永远不行。有的人一出去就不回来。这些都是要靠缘。现在有好些师父,唯恐弟子跑了,这是不对的。《华严经》里的善财童子五十三参,没有哪位大善知识看到善财童子不欢善,均有“得天下英才而教育之,一乐也”之感!若刻意留住不放,有这种心,就不够资格称大善知识了。心量要大,心量越大,来学的弟子越多。 v9#F\ F/ 我讲的出离心,就是不执著,不要贪,无贪以后就没有瞋,无瞋无贪,就没有愚痴。愚痴就是不知道为什么要贪、要执著,没有智慧所以有贪、有瞋。有些人一讲出离心,就说是逃避现实,是厌世主义。逃避,逃到哪里去?烦恼是跟着自己跑的,我们讲出离是心出离,离五欲,欲是欲界众生的大患,离欲才能修道,凡有所贪求皆为欲,讨厌也是欲。诸位!八风知道吗?五欲跟八风是连在一起的,佛经里正规的讲法是欲,不离欲不能修定。离欲一定先要持戒,持戒才能离欲,因为戒有防非止恶的功能,持戒就是把自己防卫起来,如同用碉堡、用防线围起来一样,把自己约束在一个范围以内,不让外界的诱惑引起我们犯罪,因为我们这世界的引诱太多太多。 fEGnI\ 我告诉诸位,我在日本还没有得到学位以前,那时正好“中华民国”和日本“邦交”断了,人心惶惶,岛内情形不知怎样,当时正是尼克森访问中国的时候。有很多外国朋友,很同情我们台湾人,称我们是国际的孤儿,见我已变成孤儿的孤儿了,有人打电话给我,有人写信给我,都是日本很好的朋友。有一位教授,非常好,他就曾跟我讲:“你啊不要回国啰!就留在日本吧!”我说:“留在日本做什么呢?”他说:“现在我告诉你,像你这样的程度以及人品,要你的人很多。”我说:“哪个学校要我啊?”他说:“现在的无人寺很多。”也有叫“空寺”的,什么叫无人寺或空寺呢?就是说住持死了,没有住持的庙需要个住持。日本寺院,若是住持死了,没有儿子继承住持职务,他的太太、女儿就要迁离,由他的总本山派人去接收。假如说这个住持死了,而他有一个很漂亮的女儿,或者是有很多的财产,那么就可以找个人,要找和尚哦!普通人不要。找个和尚做什么?去入赘,去做赘婿。我那教授是什么意思?不用再讲了。他说:“我那朋友已关照了我好久,现在我也照顾着他的未亡人,请你能成全他们,他们也成全了你。”我跟他笑了笑,不好讲,骂他一顿也不好,只能摇摇头。他说:“我把你带到那边去看一看好不好?”我说:“我没有时间。”他还是没有了解我的意思。有一天他把人带到我那里去了,来看我啦!同来的有一个中年妇人,带着一个二十几岁的小姐。我一看这苗头不对啊!是什么意思呢?后来没有谈什么话,我请他们喝了茶,坐了一会儿他们就走了。晚上我那教授打电话给我:“哎!怎么样啊!今天你看了,满意不满意啊?”像这种,这是诱惑,后来我就把师父给我的两句话,在电话里报告我的教授,我说我来日本求学时,我的师父给我两句话:“愿汝为大宗教家,切勿为宗教学者。”他是希望我成为大宗教家,不要成为宗教的学者。我说我来日本的目的不是为自己。自己的生活问题,自己的处境问题,不是问题,我是来学法的;至于说日本佛教的制度,这是日本的制度,我还是我。我还告诉他:“日本没有一个比丘,我是个受了比丘戒的比丘,请教授能够原谅我。你如果理解中国的比丘,对女色有多大的警惕,你就会知道。”后来他非常地抱歉,那么在日本这只是个例子。在我们这世界上,引诱太多,我们学佛如果不能有出离心,那是个严重的问题。现在下面我讲“心出离”。 '
wp _U/ 出离心已经懂了,现在把它倒过来,“心出离”,这话可能有人误解,很多喊口号的人,利用它作为遁词,告诉人家:“你不要以为我有家有室,儿女成群,我也是过着与出家人同样的生活,出家人不一定同我一样有这样清净哦!我虽然和太太睡在一起,好多年不动心哦!”心不动身体还在动,有没有这样的事情?告诉诸位,这种人很少,这种人太少了,大多都自己欺骗自己。但是反过来说,讲出离,就是离开人间了对不对?不离开人间!我们有一句话,修道是要靠众威加持,在我们寺院里常常有两句话:“宁可在大庙里睡觉,不在小庙里办道。”什么原因?在大庙里依众、靠众、随众,你不修行也要修行,再懒的人在团体里面,人家上了殿,你不能不上殿;人家在念经,你嘴巴不动,耳朵也在听;人家在拜,你也不得不拜,所以在团体里面修行,要比一个人修行好,是助道,有道侣、道伴。一个人修行呢?你们可要问我了,法师!你不是一个人在山中住了六年吗?既然说不在小庙修道,你为什么一个人在山里面?一个人的修行哪,要有了基础以后,一个人可以修行;懂得方法以后,一个人可以修行,最少在知见上要有很正确的基础,才可以一个人修行。有很多人闭关,不一定成功;所谓“成功”怎么讲,闭关出来以后,有很多书跟着一起出来,这算不算是成功啊?有的人闭了生死关,没有一个人知道有这么一个人用过功,那么这两种人,究竟哪一个是真正修行的人?告诉诸位,如果善于用功的,两位都是修行者,如果不善于用功的,二者都不是修行人。所谓善与不善主要在心,要在我们这心能够离欲,能够出离。 e YiqT Wn: 在关房里边沽名钓誉,就怕人不知道我在闭关,就拼命地写信,拼命地发消息,大家知道了我在闭关,大家来看我、供养我,那么这种是为自己。但是这心很难讲是为己或为人,如果完全是以悲心,我自己用功,写书也好,做什么也好,讲经也好,都不是为名利,而是为了悲愿心。不为己就是出离心,为己就是执著心,就是染著心、贪著心。假如我们能自己问一问:我们学佛,我们弘法,我们修行是为什么?是为了将来成大法师,为了成为高僧吗? H#T& |
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