清净妙莲华 只要人人都能奉献一点爱,我们这里就是极乐世界 级别: 管理员 精华:
12 发帖: 1933 威望: 1970 点 银子: 2398 两 贡献值: 19600 点 在线时间:3442(小时) 注册时间:2008-04-26 最后登录:2011-02-08 | 一定要看破红尘之后才能学佛吗? 0 这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词,实出于中国文学 C>+UZ 的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃,或是繁华的生活景象。 ' 9,}N:p 9xWrz;tzo 西汉班固的〈西度赋〉,有「阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连。」 O7.Is88! 这是形容西度长安,人多、事多、钱多,豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中 b &JPLUr ,有「弱柳青槐拂地垂,佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红 ri:fo'4TO 尘三十里,白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门 \R<yja ,最是红尘中,一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富 NlKnMgt~ 贵人间的繁华景象。 &]euN~y 「看破红尘」这句话亦非佛家所用,而是中国古来的文学家,受到道家自然无 WDZEnauE 为的影响,以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯,向往山林的田园生活,而 u(BYRB 经常使用的辞汇。所以,看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自 ^I0SfZ'Y 然的林野或山野生活环境中。 B4.hJZ5 +z4NxR
佛教在中国常常受到误会,一般人常把逃避现实,隐遁于山林的风气和现象,
R+m{nO~r 归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中,不讲红尘,也没有讲看破红尘, dI>oHMC 只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。 Xbz}pAnj 六尘是外境,六根是内境,必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识,才能产生身 #C+0m` 心现象。心为外境所转,也就是被六尘所动,就会以六根造作善恶、好坏等的行为 _])1P?. ,佛法称此为造业。其可以造恶业,也可以造善业:造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲 'g^]ZTxb 的三恶道;造善业则还生为人,或生天界,享受人天的福报。但是不论下堕或上升 PC9:nee ,都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱,则必须认识六尘是虚幻的、不实的、 }{lOsZA 多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚 i->sw# 幻不实,当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间,而不为六尘世间所困扰、诱惑 toQn]MT ,就不会起烦恼,称为解脱之人。 Fc=8Qt^ %PG0PH4? 可见,佛法所谓的六尘,是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯,固然是属于 5'o.v^l 六尘,隐退的自然生涯,也没有离开六尘,因此,禅宗有言「大隐隐于市廛,小隐 "evLI? 隐于山林」。这也就是说,心有所执,身有所系,不管生活在什么环境,都不自在 d`:0kOF+ 。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫,或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民,都会 %(NRH? 引起你的烦恼;如果心无□碍,处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的,何必 _|*j8v3 要去分别。 Yux7kD\c 74KFsir@ 通常都说看破红尘就是落发为僧,那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散 HloP NE&} 、家庭破碎,已经没有东山再起的信心和勇气,在穷途末路,心灰意冷之余,就到 ]Rw,5\0 佛门中找一条□安偷生之路,所谓:伴著青磬红,了此残生。这景象是非常消极 E J 9A
4B 、悲观,甚至悲惨的!佛门中的确有这种人,但这绝对不是进入佛门学佛者的通途 b~\![HoCMM 和正途。 o$Jk27 Pd3t~1TaW 进入佛门,成为佛教徒,也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类,出 uU<Yf5 家只是少数,在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入,所谓将此身心施予 ak NJL\b 三宝和施予众生:施予三宝是为求法;施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法 >6aCBS?2 、续佛慧命;施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍,难忍能忍,才 KR{kn[2|Q 是出家的正确目的。从难舍能舍而言,是放下名利、物欲;就难忍能忍而言,是承 X=DJOepH' 担如来的家业和众生的苦难,故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。 E=LaPjEIj '8}\! i& 至于出家学佛,可以包括社会的一切阶层,且绝不为逃避现实,乃在和睦人间 p}j{<y 、净化人间,也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间,离群索居,那就违背了 >`6^1j(3 佛化人间的旨趣。在家学佛,在五戒、十善的生活原则下,对于家庭、社会、国家 NoPM!.RU{ 都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人,他会更积极于人间的生活以及分内的责任 YKk%lZ.8 。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因;出家菩萨是无牵无 !D 挂的比丘相,在家菩萨是福德庄严的天人相。 ?"L>jr( ok7DI 如果以看破红尘的本意而言,是属于消极的,而学佛却是积极的。我们可以把 yX8F^iv[ 人间的生活形态和心态,分为三类:第一,绝对的多数是属于恋世型的,对于任何 :}E*u^v K 事物都放不下,争名夺利、饮食男女、醉生梦死,苦恼终生而不知生为何来,死向 Sm-nb*ZyC 何去?活著的时候放不下,要死的时候舍不得,所以佛称他们为可怜愍者。第二类 vK6bpzI
3 人是厌世者,他们或是愤世嫉俗,或怀才不遇;或是消极、悲观,对于生命抱著无 7}nOF{RH] 可奈何的态度。因此,前者会变成玩世不恭,或退出人间社会的大舞台,而过隐遁 1Og9VG1^ 的生活;后者若不自杀而死,也会逃避现实,抑郁以终。第三类,是属于放得下、 )of_"gZ$3A 提得起的人。他们见到人间的疾苦,世事的危脆,以悲天悯人的怀抱,拯救世间众 K<V(h#(.@ 生于水深火热之中,即使跋山涉水,乃至于赴汤蹈火,亦在所不辞。这就是被后世 %';n9M 称为贤者和圣人的型范。 6jKM,%l I{M2nQi 以佛教的观点看,第一类人是凡夫根性;第二类人,类似小乘根性;第三类人 |ejrE,~1vb ,类似大乘根性。不过,若以佛法化导,第一类人虽是凡夫,也能够渐渐获得智慧 ; I=z ,洞察世间现象,为人们减少烦恼,为社会减少灾难。第二类的小乘根性,则至少 i~\gEMaO 不会愤世嫉俗,或者寻短自杀,而会积极修行,早求出离生死苦海。进而也能为人 mNV4"lNR 间留下自我奋发,自我救济的模范和典型。第三类大乘根性者,则能由于佛法的化 zmuq4-. 导,而赋予无限的生命、无穷的悲愿,生生世世发菩提心,行菩萨道,佛化人间, (2%C%#]8 成就佛国净土;不仅度人,也要度尽一切众生。他们不会因阻挠而失望,也不会因 'dBzv>ngD 便利而狂热;时时努力于因缘的促成,默默地耕耘,成功不必在我,却永远精进不 BL]^+KnP 懈,像这样的学佛态度,当然与看破红尘的观念了不相关。 |