清净妙莲华 |
2009-06-02 09:16 |
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。 pjN4)y>0 >\7Mf@c dwpE(G y6c Sx0/Dm 贫苦:于诸资财有所缺乏,故称为贫;因为资财缺乏,为诸饥寒所逼迫,不得自在快乐,故是苦。 'OACbYgG `SH14A* 怨:于诸人或者事、物强烈的不满,愤恨。 Ka_g3 @!Z1*a. 横:凭空,无缘无故的。 2il`'X +a'LdEp 恶缘:诱惑驱使我们做不善的事情的因素。我们造业受苦,有烦恼内催,恶业外牵,所以种种恶事成办。 DFXHD,o :R-_EY$k6 布施:以自己的东西,分施给别人。布施有三种,即一、财施,即以财物去救济疾病贫苦的人;二、法施,即以正法去劝人修善断恶;三、无畏施,即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。 ;/h&40& g8SVuG<DI\ 等念:平等安住其心。 >T#" Im- }`$s"Iv@ 怨亲:怨怼的人和最亲密的人。 Hl#?#A5 }G)2HTaZ 憎:憎恨。希望别人陷于种种困境,不得自在快乐。 (KLhF
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第六,我们要知道,因为贫苦,所以起了很多怨恨心。上怨天,下怨地,内怨父、母、妻、子,对外怨恨于师长、朋友、亲戚、邻里。有古语说:“贫穷无怨难。”因为有怨,所以结诸恶缘。因为外受诸苦,内怀众怨,于是于一切恶缘,无所不造。所谓对自己的东西一点也舍不得给别人,并且还不断的贪求他人的财物;因为自己贫穷,所以嫉妒那些富有的人;因为身份卑微,所以嫉恨那些身份高贵的人;起种种邪见,大唱没有因果之事;争强好胜,与人斗狠,欺负长辈、老者,凌辱幼小、弱者;父子反目,夫妻背道。今生的富贵贫贱都是你前生所种的因,如果因为自己的贫苦而和别人结怨,那不是凭空生事吗? j "s7P% .iC!Ttr 今生的贫贱,是由于多生以来,不知道修福,不知道布施供养,所以菩萨不这样,菩萨常行布施。布施是菩萨修六波罗蜜中的第一波罗蜜,菩萨的布施,没有冤亲的差别,其心安住于平等之中,不计较别人曾经做过对不起我的事情,也不憎恨对那些做过对不起自己的事情的人。 l*$~Y0 `h'7X( 贫和贱是世人都不愿意碰上的事情,但是什么事情都必有其因果,就如农民要想来年收绿豆,那么肯定得下绿豆种,不能下黄豆种,贫贱与富贵也是一样。佛经中说:“为人贫贱,从从悭贪中来;为人大富,从布施中来。”所以菩萨用布施来对治贫穷,这里有两种:(一)、财布施,四事(四事供养,也就是指衣服、饮食、卧具、医药)珍宝,乃至一麻一缕,以无轻慢心布施,均可获得无量福德;(二)、法布施,一句一偈,乃至只言片语利益于人的,乃至工巧技艺,等等都算是法布施。老子曰:“富贵者,送人以财;仁人者,送人以言。”一言可以兴邦、可以兴家、可以治国平天下、可以造福一方,这都是莫大的功德。 b8 E{~z HU/2P` DGP 佛经中说:“有亲则有怨,离亲则离怨。”很多人不理解这句话,其实大家想一想,对一个毫不相识,从未谋面的人,你会对他怨恨吗?我们之所以对对方生起怨恨,都是因为相互之间熟识、因为熟,故有利益关系的存在,因为利益所以生怨,乃至父子、夫妻、兄弟、姐妹、姑、姨、叔、伯、邻里等相识的人,都生了怨恨之心,生怨之后,就要想抱怨,就算轮回了仍有业力的牵引不肯放过,所以三世怨怼,无非都是我们的亲知。所以佛菩萨无缘大慈、同体大悲、怨亲平等,时常让别人欢乐,有好的同别人一起分享,没有怨恨之心,用平等心来对治怨怼。孟子云:“不怨胜己者,反求诸己而已矣!” I&6M{,rnM *iN5/w{VG 因为无始以来,不明究竟,造了不少恶业,有无量的怨怼,如果都怨怨相报,什么时候是个结束?所以菩萨不念旧恶,别人在过去做了对不起我的事情,毕竟那都过去了,那个时候或许是他的无知,或者是他的逼不得已,所以我们应该原谅他。如果还有以前的怨结没有消除,就应该规劝解释,不要再让这个恩怨随着我们轮回,让我们处处不得自在,常处在苦恼之中。 ;nx.:f 8wrO64_NO 我们造业的三个源头,贪、嗔、痴,称为“三毒”,这就象是毒品一样,危害我们的身心。这个憎恨,就是由于嗔心,由于对别人的憎恨,所以对他进行报复,于是就造业了,其实一个满腔怨恨的人他自己也不快乐,整天都活在怨恨之中,认为谁都对不起他一样,认为谁都在害他,这能快乐吗?所以菩萨不憎恨一切人,内心常得自在。同时还告诉大家一个事情哦,特别是那些爱美的人,不管男女,你都要常怀慈悲柔和的心,如果你每天对谁的不满,好象一个十足的冤妇形态,那么就算你以前漂亮也会变的丑起来,因为相由心生,久而久之你的相貌就会改变。有人或许不相信,你看那些恶人,哪个是长的好看的啊?大家都远离他,不愿亲近;有的人给你第一感觉就是这个人很善良,面善,因此要远离憎恨。老子曰:“善人,不善人之师;不善人,善人之资。”孔子曰:“三人行,必有我师焉!择其善者而从之,其不善者而改之。” y9N6!M|'y xi<yB0MoA 菩萨用这四个方法来对治贫与苦,前面的布施一法是对治的贫,后面的等念怨亲、不念旧恶、不憎恶人都是对治苦的。如果日常生活中用这四个方法来知道我们,那么贫苦就可以远离我们而去了。 %L|xmx!c 'T|EwrS j ' GUCXx y`i?Qo3 '
<?=!&\D )<f4F!?,A Q;s{M{u 说到布施,这里也就多说几句 1bFGoLAEFl RrT`]1". 布施:是对一般性而言,而对于尊长等,当用供养,这样显得自己比较谦虚,其实布施供养,起实质都是一样的东西,但是表达方式的不同,表达的意义也就 不一样了。 Ncr Bp(
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有的人供养师父,好象就觉得你这个师父接受了我的供养,你就得要听我的,你就应该对我好点,如果再对别人好,你这个师父就是不知道感恩。在某个地方出现了这么一件事情:有一个居士供养了一个师父一段时间,大概有5000块钱的样子,后来好象是因为对他不是言听计从,所以闹翻了,于是那个居士就在庙里大声的吵闹:“* *,你太没有良心了,我供养了你5000块钱,你还给我。”我听了后觉得实在是好笑。 ~.4y* & qg/FI#r 实在可悲,首先供养不是买卖,比丘是乞士,不是乞丐。 2q(gWhcj 0CvGpM, 你供养是自愿的,不是人家问你要的。 N4z[=b>
ilXKJJda 你供养师父,不是说是你给了师父多少恩惠,而是师父给了你一个种福田的机会,这个关系要搞明确,不要觉得我供养你了,就是我给了你好处,你就得要把我当个数。 |2=@8_am ;.Ld6JRunw 看见别人供养的比自己少就觉得自己比别人在师父面前要优越点,师父对弟子都一样,如果谁供养的多,就偏向于谁,这个合适吗?至于说寺院为什么对大功德主好象比较热情,其实这个也是世间法所必须,那是对寺院有贡献,这也是出于寺院对布施供养者的礼节性感谢而已。功德的大小不是在数量的多少上来衡量的,而是从发心上来说的。 >& 4) : ZXN`8!]& <5"&]!
. L/E7xLz 3 l}9'j 下面是诸典籍中对布施的说法: ,zuS)? -\USDi( 【布施离五种法】 vcCNxIzEG 3d]~e 据〈优婆塞戒经〉卷五载,菩萨行慧施时,应远离下列五种法,即:(一)不选有德无德,谓菩萨行慧施时,平等普济,不择冤亲。于有德之人生爱敬心,于无德之人起怜愍心。(二)不说善恶,谓菩萨行慧施时,以平等之慈心,于善者与不善者,各随所愿,普皆饶益。(三)不择种姓,谓菩萨行慧施时,无分种姓、贵贱,凡有所需,普皆施与。(四)不轻求者,谓菩萨行慧施时,见来乞者,生起殷重不轻之心而与所需,以济其乏。(五)不恶口骂,谓菩萨行慧施时,于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。 6"o=`Sq +'Y?K]zbt 【布施四福报】 M7T*J>i -LT!LBnEkf 据〈诸经要集〉卷十载,以布施情形之不同,所得之福报亦有四种差别,即:(一)施多得福少,谓以饮酒、歌舞等事施人,则费用极多而无福报。(二)施少得福多,谓以慈心供奉道德之人,使其精进学道,施物虽少,其福弥大。(三)施少得福少,谓以悭贪恶意施于邪见外道,施物既少,得福亦少。(四)施多得福多,谓若能了悟世间无常而发心舍财,造立塔寺,供养三宝,则所获福报如恒河流沙,施物既多,其福亦多。 lo1bj *Y2 d#XgO5eyO 9Zj3 "v+b /E2
P 【布施十种利益】 ]l C2YD}
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〈月灯三昧经〉云布施十种利益:布施乃破悭贪之前阵,入道之初门。菩萨行能此者,则获十种利益也: U?d
I b`$qKO 一、降伏悭吝 谓修菩萨行者,若能布施,则悭鄙吝惜之心,自然降伏,不复萌动矣。 cWG%>.`5r oc]:Ty 二、舍心相续 谓修菩萨行者,行于布施,财虽匮乏,而喜舍之心,无有间断也。 O$;#GpR Rnoz[1y?0 三、同其资产 谓修菩萨行者,施心无量,观诸众生,与己无异,所有财产,平等受用,无有彼此也。 $U.| G3`9'-2q@c 四、生豪富家 谓修菩萨行者,于一切财物,常行惠施,心无吝惜,则当来果报,必生豪富之家,财宝具足,受用无穷矣。 ^>F[aT ',xUU{5? 五、生处施心现前 谓修菩萨行者,此生既能行于布施,则感后世随其所生之处,而他人施与之者,皆无悭吝之心矣。 JV@G9PT J}[[tl 六、四众爱乐 谓修菩萨行者,既能常怀惠施,无所悭嫉,则四众之心,常生爱乐,而无嫌恨也。 f^*
Yqa |pv$],&&: 七、入众不怯 谓修菩萨行者,既能布施,而为四众之所爱乐,故入大众之中,自无畏怯之心也。 M]p-<R\ vK@UK"m 八、胜名流布 谓修菩萨行者,能无所求而行布施,则人多称赞,胜妙名闻,流布遐迩也。 n?$c"} j{r@>g;3 九、手足柔软 谓修菩萨行者,好行布施,济人缺乏,能感手足柔软,相好圆满之报也。 8B &EH+ XVqkw@Ia4! 十、不离知识 谓修菩萨行者,自初发心行施以来,常得亲近诸佛菩萨善知识等,获闻法要,未尝远离也。 _Y;tD |&{S ~^$ 【布施(梵da^na,巴da^na,藏sbyin-pa)】《佛光大词典》 G
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D0>p 以慈悲心而施福利与人之谓。乃梵语檀那、旦那、■那、驮曩之意译。梵汉并称为檀施、檀信。大乘佛教谓其为六念之一、四摄之一,或六波罗蜜及十波罗蜜之一。 nIr`T^c9c akt7rnt?i 布施之本义,原为以衣食等物施与大德及贫穷者。至大乘时代又加上法施、无畏施二者,而扩大布施的意义。并谓财施、法施、无畏施是行菩萨道者必修的布施行。其中法施之功德较财施为大。法施有世间法施及出世法施二种。演说不净观、持息念、四静虑、四无量、四无色定及五神通等法,劝人生于人天之说教,称为世间法施。演说三十七菩提分法及三解脱门等圣法,劝人成佛之教法,称为出世法施。 g)
^s+Y gSw4\ R 《菩萨善戒经》卷一〈序品〉载,在家菩萨修习财、法二施;出家菩萨可行笔、墨、经、说法四施。得无生忍位的菩萨应具足施、大施、无上施。《宝云经》卷一称成就法施、无畏施、财施、不望报施、怜愍施、不轻心施、尊重施、恭敬承事施、不求有施、清净施等十法为‘檀波罗蜜具足’。 J9!/C#Fm KpYezdPF) 依《大智度论》卷十四载,持戒自检,不侵一切众生财物为财施。众生见者慕其所行,又为说法令其开悟。又自思惟,我当坚持净戒与一切众生作供养福田,令诸众生得无量福,如是种种名为法施。一切众生皆畏于死,持戒不害是名无畏施。布施的种类除此‘三施说’之外,另有财、法二施说,或七施、八施、十施、三十七种施等各种说法。 Ky"FL >V?0#f45@ 布施行的形成,是由施者、受者、施物三者和合而成的。如《法界次第》卷下之(上)云(大正46·686b)︰‘若内有信心,外有福田、有财物,三事和合时,心生舍法,能破悭贪,是为檀。’此即《能断金刚般若经论》所说的能施、受者、施物三轮。布施时体念此三者本质为空,而不存任何执着,此称为三轮体空或三轮清净。 J,) ytw] ~G
@YA8} 此外,布施时不求世间的名闻利养等报,但为资助出世之善根及涅槃之因而以清净心行布施者,此名净施。以妄心求福报而行布施者,则名不净施。《弥勒菩萨所问经论》卷六谓,不净施有怖畏施、求报恩施二种。净施有敬重心施、慈悲心施二种。 ^~-YS-.J#, s5{=lP 关于布施与布施波罗蜜,《优婆塞戒经》卷二〈自利利他品〉称,一切凡夫外道异见、声闻缘觉,以及菩萨在初、二阿僧祇劫所行的布施,仅系单纯的‘布施’,而非‘布施波罗蜜’。菩萨在第三阿僧祇劫所行的布施,则是布施波罗蜜。 >h\u[I$7 " (O3B ◎附一︰〈三施〉(摘译自《佛教大辞汇》) _qf39fM;\ !CX WoM 指三种布施。又称三檀。 ,>rvl P 3m!tb
) (一)指财施、法施、无畏施︰所谓财施,指不侵他人财物,施舍自己财物。法施指说法令人生悟。无畏施指不侵害他人,不令怖畏。无着《金刚般若论》卷三以资生施作为财施;并言三施广摄六度。布施属于资生施,持戒、忍辱属于无畏施,而精进、禅定、智慧则为法施。 oRSA&hSs N10U&L'w (二)指下品施、中品施、上品施︰系依布施功德的优劣而分此三施。据《大智度论》卷三记载,以财宝布施为下布施;以身布施为中布施;而于种种布施中,心无所著谓之上布施。又,《大明三藏法数》卷十一载,见饥饿之人以饮食周济之,称为饮食施,此为下品施。见贫穷之人以财物珍宝周济之,谓为珍宝施,此为中品施。割自身肉体以济饥饿众生,谓之身施。若施与全身以致命尽,称之命施。二者合称身命施,此为上品施。 C{pOGc@ 3sdL\ ◎附二︰〈四施〉(摘译自《佛教大辞汇》) <fG\J ~qeFSU
( (一)指四种布施︰即笔施、墨施、经施、说法施。语出《菩萨善戒经》卷一。(1)笔施︰谓见人发心书写经典,遂施笔以助成其善缘。(2)墨施︰见人发心书写经典,施墨以助成其善缘。(3)经施︰印赠经籍供人读诵,促发菩提心。(4)说法施︰若有人求正法,即随其根机方便演说,令早日解脱、修因证果。出家菩萨具足成就此四施后,则能调其心,破骄慢心,得以修习忍辱。 <^Vj1s h#O9TB (二)就施主与受者有净、不净而类别为四施︰即施主清净受者不净;施主不净受者清净;施受俱净;施受俱不净。依南本《涅槃经》所说,施虽有四种但俱得净报。所谓施主清净受者不净,是指施主持戒,多闻有智慧,知惠施及施果报,受者破戒,专著邪见以为无施无报。余三种可依此类推。南本《涅槃经》卷二十二又云(大正12·750c)︰‘若有不见施及施报,当知是人不名破戒专著邪见。若依声闻言不见施及施果报,是则名为破戒邪见。若依如是大涅槃经,不见惠施及施果报,是则名为持戒正见。’ QHZ",1F lTqlQ<`V ◎附三︰〈八施〉(编译组) f\dfKNm6 CA0XcLiFt 指八种布施。即(1)随至施,(2)怖畏施,(3)报恩施,(4)求报施,(5) 习先施,(6)要名施,(7)希天施,(8)为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧菩提涅槃上义故施。《集异门足论》卷十八云(大正26·441a)︰ [ ,Go*r >*h+N?
m ‘云何随至施?答︰如有一类施邻近者、施亲近者、施现至者。谓作是念︰云何乞者现来至此而不施耶?是名随至施。 |EX=Rj* NT*r7_e 云何怖畏施?答︰如有一类有怖故施、有畏故施,由怖畏缠而行惠施。彼作是念︰若不行施,勿有如是如是衰损,是名怖畏施。 3._
ep iO5g30l 云何报恩施?答︰如有一类作是念言︰彼既曾施我如是如是物,我亦应施彼如是如是物,岂得彼恩而不酬报,是名报恩施。 F!EiF&[\J sd\p[MXX 云何求报施?答︰如有一类作是念言︰我今若施彼如是如是物,彼亦当施我如是如是物,期他反报而行惠施,是名求报施。 !`I@Rk]`c *"8Ls0! 云何习先施?答︰如有一类作是念言︰我之父祖常行惠施,我家长夜惠施无断,我今生在信家施家,我家本来常乐布施,我若不施便断种族,为护种族而行惠施,是名习先施。 {owuYVm ?$109wZ:9 云何要名施?答︰如有一类为得广大妙善称誉声颂美名,遍诸方域而行惠施,是名要名施。 ;C$+8%P4 IB[$~sGe 云何希天施?答︰如有一类希求生天胜异熟果而行惠施,谓我命终当生天上,由今布施受天妙乐,是名希天施。 6EyPZ{ Z)W8Of_ 云何为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧菩提涅槃上义故施?答︰如有一类作是念言︰我心长夜为贪嗔痴之所杂染,心杂染故有情杂染,心清净故有情清净,若行惠施便发起欣,欣故生喜,心喜故身轻安,身轻安故受乐,受乐故心定,心定故如实知见,如实知见故生厌,厌故能离,离故得解脱,解脱故证涅槃,如是布施渐次增长诸胜妙法,展转证得菩提涅槃微妙上义。’ H"l4b4)N\ 7:u+cv !="q"X/* +,>%Yb=EA ◎附四︰〈十施〉(摘译自《佛教大辞汇》) ]q%r2 (y,k (4L/I 指菩萨所修的十种施舍行。即︰ Om0
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*Aa7M (1)分减施︰又名修习施法。谓菩萨禀性仁慈,好行惠施,若得美食,不专自受,要与众生,然后方食;凡所受物,悉亦如是。 TSP%5v;
Dh 6^]| (2)竭尽施︰又名最后难施法。谓菩萨得种种上味饮食、香华衣服等资生之具,为饶益众生,随其所有一切皆舍,乃至尽命,亦无所吝。《华严经探玄记》卷六云(大正35·234c)︰‘舍所极要命受中夭,附近死边名最后难,又诸施中,最在后故。’ oM~y8O *tF~CG$r (3)内施︰谓菩萨怜悯众生老病疾苦,舍自身施与众生,以济其命,心亦无悔。或称内舍,与外施、内外施合称三舍。 !
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W (4)外施︰又称外舍。谓菩萨为饶益众生,施与王位福乐等外报,而无所悔。 /=/
Ki%hh v<!S_7h (5)内外施︰王位、财宝为外,身为役使为内。谓菩萨将自身、财宝及王位尽施与众生,心无所悔。 C!5A,| DX ?8V.iHJk (6)一切施︰谓菩萨尽舍一切,惠施众生。依《华严经探玄记》卷六所释,内外施通于依正二报,不包括妻子,而一切施则包括妻子,此系二者的差别。 _ Ncbo#G Ocx"s\q(
(7)过去施︰谓菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德,闻已不着,了达非有。不起分别,不贪不求,无所依倚。见法如梦,无有坚固。于诸善根不起有想,亦无所依。但为教化取相众生,成熟佛法,而为演说。又复观察过去诸法,十方推求皆不可得。作是念已,于过去法,毕竟皆舍。是名过去施。《华严经大疏钞》卷二十一释云(卍续9·767上)︰‘过去施者,然三世之施,通相皆明不着。别则过去不生追恋,未来预止贪求,现在心无染着。’ ~U]g;u U8Y%rFh1 (8)未来施︰谓菩萨闻未来诸佛之所修行,了达非有,不取于相。不别乐往生诸佛国土。不味不着,亦不生厌。不起善根回向于彼,亦不于彼而退善根。常勤修行,未曾废舍。但欲因彼境界,摄取众生,为说真实,令成熟佛法。然此法者,非有处所,非无处所。非内非外,非近非远。复作是念,若法非有,不可不舍,是名未来施。 c}o 6Rm50 njy2pDC@ (9)现在施︰谓菩萨闻六欲天、色界、五净居、二乘等功德,不生贪着。观为如幻如化。且为令众生舍离恶趣,心无分别,修菩萨道,成就佛法,而为演说。此中,但列二乘而不提佛、菩萨。就此,《华严经探玄记》卷六释云(大正35·234c)︰‘现在所贪中净法内,但举二乘者,以佛菩萨现在缘成非不求故,不同过未谢及未至无缘起故,是故不同前。’ neI7VbH4 J2W-l{`r< (10)究竟施︰谓菩萨于无量根缺众生乞求眼、耳、鼻、舌、身等根时,均如愿施与。以致自身在无量劫中,诸根不具,但不生一念悔惜之心。常住四念处观,不生恋着。能开导一切众生,令彼于身心不生贪爱,悉得成就清净智身。 ]5Uuz?:e ?J\&yJ_B 此中,前六者舍身、命、财,为事舍;次三者为心舍,即舍离取相之心;最末者为俱舍,即兼事舍及心舍。 |
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