清净妙莲华 |
2008-05-13 12:10 |
爾時,佛告須菩提:善哉、善哉、須菩提:如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩,汝今諦聽,當為汝說。如菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住、如是修行、如是降伏其心。須菩提白佛言:世尊,如是,願樂欲聞 就初立義分內大分有五。初讚問善哉。二即彼讚說者具德。天親論云。善護念者。約根熟菩薩。護成自他德。善付囑者。約根未熟菩薩。未成成已究竟。由善付囑勝能故也。三誡聽許說。四略舉四義以答上問。五須菩提白佛下。顯其善欲起後廣說。今明大乘中發菩提心者略有十義。一求佛果盡。二顯法界盡。三明修行盡。四明斷三種障盡。五度眾生盡。六求善知識盡。七成其善願盡。八頓發位盡。九善應因果盡。十自在攝成諸功相入等盡。所言應如是住者。即實相般若。明法界真如。本覺寂靜。離念明慧。無分別智之所顯現。一得不退。名之為住。言如是修行者。顯修成正智。正助圓滿應業行心。名為修行。言如是降伏其心者。凡夫心識。虛妄縱盪。輪轉長時。今依方便。調令應法。故名降伏也。就第二解釋分大分有二。初約解心顯三種般若。二爾時須菩提白佛言乃至云何住云何修行下。約其行事辨三種般若。又前解者。即約正說法身。又後證行者。即約正證法身。此可思準之。就初解文大分有二。初顯解三種般若體德分量。二爾時須菩提白佛言世尊當何名此法門下。舉行顯解。明解非妄。就初文中大分有二。初明顯解般若離妄堅固。二復次佛告慧命須菩提下。釋其餘疑辨解決定。就初文中大分有二。初約眾生界等以答上問。即決四疑。謂上菩提心所住修行降伏等。即三般若體。第二須菩提於意云何東方虛空可思量不下。明般若德用。就初文中大分有四。初約眾生發心。即有四義。一廣大。二我皆令入下。即第一也。三如是滅度無量下。即常也。四何以故須菩提若菩薩有眾生相下。明其心不顛倒。所以發此四心。為顯深心功德滿足故。即廣上第一總發菩提心。問何以偏約眾生者。答顯捨自愛。生眾生愛。慈悲大順。翻彼二乘及凡夫見宜便故也。 EJ@p-}I! m,UGW
R 佛告須菩提:諸菩薩生如是心,所有一切眾生、眾生所攝,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,所有眾生界、眾生所攝。初廣大文大分有六。初一句總。二約四生明攝法分齊。三約色無色顯界周盡。四約想有無以決外疑。五若非有想下。除外道增上慢見。為外道將非想為非生死故。六會彼妄見。攝從正智境。謂所有眾生界眾生所攝者。即無眾生及似眾生所攝也。問所以言似者。答經云不可以似似。故云似也。故似不妨無。問若爾眾生即空。何所攝也。答只為是是空空。即眾生分別所攝。故辨攝。若不彰攝。解不明淨故也。 VHJM*&5 #X 52/8G 我皆令入無餘涅槃而滅度之。 二第一文。無餘涅槃者。即無分別餘也。即性淨涅槃也。若約一乘。即三世常涅槃。亦三世常覺。若約三乘。即一世智得三世常涅槃。及應化二身是有餘。法身是無餘。又報身在煩惱滅。是有餘。惑斷報身滅。是無餘。若約小乘。唯約報身是無無餘。煩惱先滅是有餘。於此一義之中。約智數斷惑。諸宗不同。與分別相應。不滅心見。有此差別也。下可準。今此經宗。唯揀小乘。義局大乘及一乘義也。 )G^
KDj" VXLT^iX 如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。 第三常文。 l*\y uN([*'
0Cg 何以故?須菩提,若菩薩有眾生相,即非菩薩。何以故非?須菩提,若菩薩起眾生相、人相、壽者相、則不名菩薩。 就第四不顛倒文有其四句。初何以故。責生同無不度所由。第二答文。顯知者是正。三復重責。若不知無眾生之者。即不順法相。顯不知者失。第四答意。順此可知。 u_(VEfs4 /='. 4v 復次,須菩提,菩薩不住於事行於布施、無所住行於布施、不住色布施、不住聲香味觸法布施。 第二廣上如是住有二。一由法性無住。絕於自他相想。平等究竟。二由自性體寂。絕於為非故。於文間亦有兩句。一對於事顯知住法即假塵境。二不住色下。約實塵以顯住義。 d)4
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U%Rvm 須菩提,菩薩應如是布施,不住於相想。 第三廣上如是修行文有三句。所以可知。問不住相想。二義何別。答所知分齊。不依分別住。名不住相。能知之心。不依分別取。名不住想。餘可準之。 TJ q~)Bm n!p<A.O7@ 何以故?若菩薩不住相布施,其福德聚不可思量。 第四廣上降伏其心文即用不住於事已下所離分別取心不生。即名降伏。問何故及修行等。偏約檀度明之。答檀是菩薩起行之初首。若此一淨餘度易明。又檀度之中。得攝於六。故天親論云。檀度攝於六。資生無畏法。此中一二三。名為修行住。廣解如論。為此義故也。就第二德用文中。大分有四。初於意云何東方虛空可思量不等。明三種般若德用分量。二須菩提可以相成就下。明德用離相。三須菩提白佛言世尊已下。顯三種般若德用功能。四須菩提是諸菩薩生如是無量福德聚已下。顯三種般若甚深。問云何得知此文等中有三種般若。為論解云。檀等是法性所彰。又從法異流。即知是實相般若。檀度等中有修得無分別智。即是觀照般若。為下文菩薩菩薩論主解云。初菩薩者是聖菩薩。第二菩薩者。是凡夫菩薩。即知凡夫菩薩中有其兩義。一凡夫菩薩與聖為詮。即是教智。第二凡夫菩薩由未證法身。但依教生智。利生受記。亦依教智。故是文字般若。此之三相。無二無別。自性離故。言實性者。性本空寂。有佛無佛。體相常住。不遷不變。無作無起。不來不去。不動不轉。但因緣有。猶若虛空故經云三界虛妄。唯一心作。十二因緣。是皆一心。無有作者。無有知者。一切諸法隨心轉故。是以即斯而言。雖復剋勤備修。積德雲興而無增。息累塵境。浮冥至寂而無減。然依本來無始世界熏修對治因緣行故。說離煩惱妄想。深心清淨轉勝。聖若現前。無為緣集。菩提涅槃。妙果圓極。功顯於此。故經言。觀一切法。不生不滅。因緣而有。順如能善達斯趣者。生死塵累不待遣而自亡。涅槃真證不假飾而圓備。功顯自本。無有作者。惑非我除。淨非我瑩。德窮常樂。不遷不變。觀照文字。義亦同然。何以故。無二無別故。此可思準之。 +_XzmjnDd n8*;lK8 須菩提,於汝意云何,東方虛空可思量不?須菩提言:不也,世尊。佛言:如是,須菩提,南西北方四維上下虛空可思量不?須菩提言:不也,世尊。佛言:如是、如是,須菩提,菩薩無住相布施,福德聚亦復如是,不可思量。佛復告須菩提:菩薩但應如是行於布施。 就初分量文中。大分有二。初喻。次合。喻文展轉有四句可知。合文有三句可知。問此法以何義相。合前虛空。答此舉三種般若無分別故。取相不及。以為分齊。合前虛空也。 y{dTp $YN6<5R) 須菩提,於意云何,可以相成就見如來不?須菩提言:不也,世尊,不可以相成就得見如來,何以故?如來所說相,即非相。佛告須菩提:凡所有相,皆是妄語,若見諸相非相,則非妄語,如是諸相非相,則見如來。 第二德用離相文中有七句。初審定可否。二答成離相。三何以故下。責離相所由。四述真法體。五顯相是妄。六翻妄成真。七印成大順。令離妄相者。謂生住滅攝一切法盡。論解如此。問何故此義約佛明之。答此舉果德淨義顯初信心是便。又因中障習未盡。顯離相難彰故也。 i;LXu%3\ ])xx<5Jt4 須菩提白佛言:世尊,頗有眾生,於未來世、末世,得聞如是修多羅章句,生實相不?佛告須菩提:莫作是說,頗有眾生,於未來世、末世,得聞如是修多羅章句,生實相不。佛復告須菩提:有未來世、末世,有菩薩摩訶薩,法欲滅時,有持戒、修福德、智慧者,於此修多羅章句,能生信心,以此為實。佛復告須菩提:當知彼菩薩摩訶薩,非於一佛、二佛、三、四、五佛,所修行供養;非於一佛、二佛、三、四、五佛,所而種善根。佛復告須菩提:已於無量百千萬諸佛所,修行供養,無量百千萬諸佛所,種諸善根。聞是修多羅,乃至一念,能生淨信。須菩提,如來悉知,是諸眾生。如來悉見,是諸眾生。 就第三德用勝能文中。大分有五。第一疑問。第二佛呵而不受。三佛復告須菩提有已下。述其正德。四佛復告須菩提已下。讚其勝德。五須菩提如來悉知已下。顯用成就。第三文中有二句。一略二廣可知。第四文中有五句可知。今言淨信者。信心有三種。一者直心。正念真如法界故。二者深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。真如信者。成通三昧。不住見相。不住得相。乃至出定。亦無懈慢。所有煩惱。慚覺微薄也。餘義可知。第五文中如來悉知者。在於比觀之內。與知識力相應。非謂有其別佛為能知者。如來悉知者。在證知心中。現知識力智相也。問何故上文已來數言如來之名。及告須菩提即言佛者何也。答如告須菩提。即顯佛是化主。得覺勝法故。若立義中言如來者。欲顯理事等法。無不是如。皆從實道現成如相。故作此說也。就大段第四文顯法深內有三。一舉德用之體。二何以故下。釋成深相。三須菩提若是菩薩有法相下。顯比觀德用分齊。 h 3]wL.V 3)\8%Ox 須菩提,是諸菩薩,生如是無量福德聚,取如是無量福德。 初言生如是無量福德聚取如是無量福德者。如是無量深福德聚。一者因深。檀等無分別故。二者果深。如來等離相故。 ]E\n9X-{ +s- lCz 何以故?須菩提,是諸菩薩,無復我相、眾生相、人相、壽者相。須菩提,是諸菩薩,無法相、亦非無法相、無相、亦非無相,何以故?須菩提,是諸菩薩,若取法相,則為著我、人、眾生、壽者。 就第二文中有四句。一何以故。責離相所由。二答成離相義。所言離相者有八重。一我相。二眾生相。三人相。四壽者相。此四有二義。若約正使。即是聲聞障。此中二障。並通我及我所。若約習氣。則是菩薩障。若至下文。亦有同異。應可準之。第五是有法相。六無法相。七有相。八無相。此四並是菩薩障。此義云何。解心初起。見有法相為所軌則。應分別妄。為離此相。故言無法相也。學者不了。即謂無法以為所軌。論云。呵此為空說。為離此妄故。彼惡世時。菩薩具足持戒智慧故。能生信心。名不空說。故文言亦非無法相也。學者不了。謂離所見有無法相。別有波羅蜜以為實相。為離此妄謂。故言無相也。學者不了。即謂離有無相外。無有實相。為離此見。故文言亦非無相也。三何以故須菩提下重責離八相所由。四是諸菩薩下。答須離所以。 ~0beuK&p ^*P%=>zO 須菩提,若是,菩薩有法相,即著我相、人相、眾生相、壽者相。何以故?須菩提,不應取法,非不取法,以是義故,如來常說:筏喻法門,是法應捨,非捨法故。 就第三文中有五句。初總明離妄方便。二何以故。責成方便離相所由。第三一句。顯相二儀得成方便。第四一句。舉喻以況。第五一句。述成方便法也。凡論筏喻。有兩義取捨。初依筏時取。二至岸離筏故捨。第二依筏未顯用故捨。若至彼岸用彰顯故取。法合即以此準之也。上來文中我相等四種者。一者我相。見五陰差別。一一陰中妄取是我。眾生相者。見身相續不斷相也。命相者。一報命根不斷住故。亦云人相。壽者相者。命根斷滅復生。受六道故也。就第二釋餘疑中。大分有四。第一正釋餘疑。第二須菩提於意云何須陀洹已下。泯相入實。第三佛言須菩提如恒河中已下。校量其德。第四復次須菩提隨所有處已下。顯德殊勝。就初文中。大分有二。初正釋餘疑。二須菩提於意云何已下。校量會除前疑功德。 Ecd;<$tk /"eey(X 復次,佛告慧命須菩提:須菩提,於意云何,如來得阿耨多羅三藐三菩提耶,如來有所說法耶?須菩提言:如我解佛所說義,無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說,何以故?如來所說法,皆不可取、不可說,非法、非非法,何以故?一切聖人,皆以無為法得名。 就初文中。大分有五。初總告須菩提審定其相有二可知。二須菩提言已下。答顯其義有二可知。三何以故已下。問答現實有二可知。四非法非非法已下。正顯其相。五何以故已下以法成人。并去疑情。有二可知。文中所言非法非非法者。依真如義說。非法者。一切法無體相故。非非法者。彼真如無我相實有故。所以文中無有定法如來可說者。但有說即能詮故。故論云。應化非真佛。亦非說法者。說法不二取。無說離言相。此偈顯化身不證阿耨菩提。文言無有定法者。據化身為語。說法不可取者。即依真如為言。文中所以道一切聖人皆以無為法為名。非獨佛者。欲顯一切皆有如令清淨故也。 QUu}Xg: 4"gM<z 須菩提,於意云何?若滿三千大千世界七寶以用布施,須菩提,於意云何,是善男子、善女人,所得福德寧為多不?須菩提言:甚多,婆伽婆,甚多修伽陀,彼善男子、善女人,得福甚多,何以故?世尊:是福德,聚即非福德聚,是故如來說,福德聚即非福德聚。 就第二校量除疑德內有二。初約其義顯德無量。并會初疑。二佛言須菩提若善男子善女人已下。顯其教勝功德無量。即會前第二疑。法雖不可取不可說。而德不空故。故論云。受持法及說。不空於福德。福不趣菩提。二能趣菩提。此偈演何義。受持及演說。二能趣菩提。少一即不成。文言福德聚者。有二種聚。一者積聚義。即自分德。二者進趣義。則他分德。積聚之義是自分故。不能獨得菩提。云何福德聚。第二進趣義。攝前積聚能至大菩提故。文云如來說福德聚福德聚。初福德聚。是積聚福德聚。次福德聚。是進趣福德聚。初云世尊是福德聚者。即單一福德聚。就初文中有二。初舉布施事校量。文有三可知。二彼善男子善女人已下。正校量顯勝。此文有四可知。文云得福甚多者。具二福德聚。故甚多也。文云何以故者。責須具足所以也。問此中明解。何故舉行顯德。答欲令解行故。而又舉行。令人解行。 ne4Q#P 6d_'4B 佛言:須菩提,若善男子、善女人,以滿三千大千世界七寶持用布施,若復有人,於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼無量,不可數,何以故?須菩提,一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出,一切諸佛如來皆從此經生。須菩提,所謂佛法者,即非佛法,是名佛法。 就第二顯教功德中。大分有四。初略舉施事。即為能校量。二若復有人於此經中已下。正明校量。此文有二可知。三何以故已下。除疑顯德。此文有四可知。四須菩提所謂佛法已下。述成其義。文言皆從此經出者。法身菩提出在此經。此教即為了因。報身菩提及化菩提。此教為生因。故言皆從此經出。文言所謂佛法者。述正佛法。分別不得。故云非佛法。非彼餘人分別之佛法。唯獨諸佛法。第一不共義。以與第一法為因。故福德多不可校量也。就大段第二泯相入實中。大分有二。初泯小乘行位以從實法。二佛告須菩提於意云何如來昔在已下。會大乘行位以從實法。就初文中有二。初會其小位。二以須菩提實無所行已下。會其行相以顯實。 ma"3qGy 須菩提,於意云何,須陀洹能作是念:我得須陀洹果不?須菩提言:不也,世尊。何以故?實無有法名須陀洹,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。佛言:須菩提,於意云何,斯陀含能作是念:我得斯陀含果不?須菩提言:不也,世尊。何以故?實無有法名斯陀含,是名斯陀含。須菩提,於意云何,阿那含能作是念,我得阿那含果不?須菩提言:不也,世尊。何以故?實無有法,名阿那含,是名阿那含。 就初文中。須陀洹等四位。即為四段。前三果各分有五可知。 uc;8 K,[t >}+/{(K"E| 須菩提,於意云何,阿羅漢能作是念,我得阿羅漢果不?須菩提言:不也,世尊。何以故?實無有法名阿羅漢。世尊,若阿羅漢作是念,我得阿羅漢,即為著我、人、眾生、壽者。世尊,佛說我得無諍三昧最為第一,世尊說我是離欲阿羅漢。世尊,我不作是念,我是離欲阿羅漢。世尊,我若作是念,我得阿羅漢,世尊則不記我無諍行第一 。 就阿羅漢文中。大分有七。初審定其法。二答。三何以故責。四顯其實法。五反以顯過。六順成其德。此文有三可知。七有一句。反述已結成所以。此位皆得從實。由佛所說皆以無為法為名故。由聖人無為故。不取六塵境界以為我所。故文言不入色聲香味觸法也。入之言得耳。言須陀洹者。此云逆流。逆分段生死流故。斯陀含者。此云住薄。住薄煩惱故。阿那含者。此云不還。不還欲界故。阿羅漢者。此云不受。不受三界故。文言作是念我得阿羅漢即為著我人眾生壽者。此有二種義。一者正使。二者習氣。若在觀中。習氣亦不生。若在觀外。正使心必不起。故言實無有法名須陀洹等。尋此文相。正意少隱。欲覆法我名。引聲聞人以我人從其一實大乘。攝彼法執分別入習氣我人。是文中意。若攝人習屬法執一觀俗引得聲聞同一乘也。少得相應。所以知者。於彼證離取我等煩惱。是故無如是心我能得果。若是正使。觀外亦不起。何須說觀中。以此故知無諍行。亦準正習二門取之。又四果人等。各皆自分離麁煩惱。是自境界無有分別。即是實性三般若。若餘分別。即非聖意。名增減執。此可思準。 :yUEkm8 j#cYS*^H 以須菩提,實無所行,而名須菩提無諍,無諍行。 就第二會大乘行位中。大分有二。初會大乘得法之始位。二佛告須菩提若菩薩作是言已下。會其行法。 c-B
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F 佛告須菩提:於意云何,如來昔在然燈佛所,得阿耨多羅三藐三菩提法不?須菩提言:不也,世尊。如來在然燈佛所,於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。 初文有三可知。所以須會者。為於然燈佛所言語所說不取證法。今以證知不可說不可取。真實之義成無取說故也。就第二會行文中。大分有二。初會依報土因行。二須菩提譬如有人已下。會正報行。 u(fm@+$^ |&RU/ a 佛告須菩提:若菩薩作是言,我莊嚴佛國土,彼菩薩不實語,何以故?須菩提,如來所說莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴佛土。是故須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,而無所住,不住色生心、不住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。 就依報中。大分有四。初總舉顯過。二何以故已下。責成過所以。三須菩提如來所說莊嚴佛土者。答即對過顯真。四是故須菩提諸菩薩已下。觀成實相。此文有四。初第一成實相心。二而無所住者。顯心相。三不住色生心。對過顯真。四應無所住。述成正義。此淨土等。真實智成。故不可取。若言可取。彼不實說。文言即非莊嚴是名莊嚴佛土者。第一義相土非形相。及第一竝是莊嚴成。非有為形相也。 KXx32 b,~ &l!4mxwr` 須菩提,譬如有人,身如須彌山王。須菩提,於意云何,是身為大不?須菩提言:甚大,世尊。何以故?佛說非身,是名大身;彼身非身,是名大身。 就第二會正報行中。有五段經。初舉事以況。第二審定可不。三須菩提答。四問答顯正義。第五述結。文言須彌山王大者。勢高遠故名為大。而無所取我是山王。以無分別。佛亦如是。無上法王無分別故。佛說非身是名大身。以無分別相故。彼身非身。非諸漏身。是名大身者。以有清淨身故。就第三校量顯德中。大分有二。初舉多功德為能校量。二佛告須菩提已下。正校量顯德。就初文中有二。初成多功德因緣。二佛言須菩提我今實言告汝已下。顯多功德。 Y;?{
| Pi]19boM. 佛言:須菩提,如恒河中所有沙數,如是沙等恒河,於意云何,是諸恒河沙,寧為多不?須菩提言:甚多,世尊。但諸恒河尚多無數,何況其沙?佛言:須菩提,我今實言告汝,若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恒河沙數世界,以施諸佛如來。須菩提,於意云何,彼善男子、善女人得福多不?須菩提言:甚多,世尊。彼善男子、善女人得福甚多。佛告須菩提:以七寶滿爾所恒河沙世界,持用布施,若善男子、善女人,於此法門,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德無量阿僧祇。 前文有四句。後文有五句。可知。問此門校量。與前除疑後校量何別。論自分云。前說三千大千譬喻。明福德多。今重說無量三千世界。倍多前故。所以倍前者。為漸化眾生。令生深信故。又前釋疑。未泯諸相。故少校量。今此泯相。得大菩提。功德勝故。大校量也。 ["h5!vj a!=D [Gz*5
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