 佛说八大人觉经导读
0 佛说八大人觉经导读 第一 <kP+eD
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佛说八大人觉经： |" 7 Y52d
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佛、梵语（印度的一种官方语言，古印度人民认为自己是大梵天王所生，故说的语言也叫梵语）佛陀耶，简称佛陀或佛，意译为觉。觉有三义：自觉，自己觉悟，不同于凡夫、外道或不觉，或邪觉；觉他，自己觉悟的同时还帮助他人觉悟，不同于二乘人的只求自己觉悟，而不帮助别人觉悟；觉行圆满，佛陀的的觉悟与修行都已经圆满无缺，不同于菩萨的觉悟但不圆满。又有觉、正觉、无上觉：觉者，异于凡夫的不觉；正觉者，异于外道的邪知见，邪觉；无上觉，异于菩萨、二乘人的不圆满觉悟，唯佛是无上究竟的觉悟。这里的佛就是指本师释家迦牟尼佛，降生于公元前623年，入灭于公元前584年。名乔答摩·悉达多，意译为一切义成就，一切功德成就，是迦毗罗王国国王的长子，父亲名净饭，母亲叫摩诃摩耶。“释迦”汉译能仁，能以仁爱的心来悯念众生，也就是佛教所说的大慈大悲心。因为佛能够给众生以安乐，能够拔众生的痛苦，以大慈大悲心去救度众生，这就是佛所具足的悲德。“牟尼”汉译为寂默，是指佛在因地修行的时候，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，断除烦恼，智慧圆满，这就是佛所具足的智德。佛具足能仁寂默，自利利他的智德与悲德，所以他的名字就叫做释迦牟尼佛。 }ZzLs/v%X
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佛说：佛经有五种人说，通过佛陀的印证都称为佛说，这里的《八大人觉经》是佛亲自说的。说佛经的五种人，出于《大智度论》，他们是：一、佛说，佛亲口所说。二、弟子说，声闻菩萨说法，为佛所认可。三、仙人说，五通仙人从佛入道说法度化众生。四、诸天说，如帝释天在善法堂常说般若。五、化人说，也就是变化人（非真人）所说。 k g >>D
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八：数目字。 wa:0X)KC?
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大人：菩萨称为大道心众生，佛称为大觉世尊，此指发菩提心的人。华严中说：“奇哉大导师，自觉能觉他。”孟子说：“大人者，正己而物正者也。” Fn+ ?u
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觉：觉悟，先觉觉后觉，自觉觉他，名大人觉，高出凡夫二乘只管自己觉悟而不帮助别人觉悟的人。“八大人觉”者：经中说：“如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。”修学菩萨行的人，也当如实觉悟。 A -uB\ L
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经：梵于语修多罗，翻译为契经，于上契合诸佛之理，于下契合众生的根机。又经者径也，径就是路，修行趣向寂灭的菩提大道。 | vu>;*K
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全译作：佛所说的诸佛菩萨大人之所觉悟的真理，发菩提心人趣向寂灭的菩提大道。 YI@Fhr
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第一觉知: 世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。 ir[jCea ,
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世间：世有迁流的意思，有古往今来，过去、现在、未来三世；间：中间的意思。 C@gXT]Q
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无常：世间一切，生灭变异、迁流不息、没有常住不变的时候。有二种：刹那无常、刹那刹那之间都有生成、暂住、变异、毁灭四种相状；相续无常于一期生命中有生成、暂住、变异、毁灭四种相状。 UtJ a3ya
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国土：国家、土地、领域，泛指一切有情所居住的地方，也就是器世间。 0 rE(p2
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危脆：不安曰危，虚浮曰脆。 Vrp[r *V@E
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四大： 地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。 KQ`=t
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苦：逼迫身心不得安乐名为苦，内四大不安逼迫身心则是苦。 R_kQPP
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空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。内四大为苦，外四大为空。 ;[$n=VX`
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五阴：也就是无蕴，蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，质碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。 %y<]Yzv.
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无我：我，有常、一、主宰、不变的意思；人身是五蕴假和合而成的，没有一个常一不变的我体存在。 nH[+n `{o
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虚伪：虚妄不实而以假名存在。 B'we ok
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世间都是在恒时变异的，没有一个恒时不变（常）的主体存在，就连我们的国土，我们赖以生存的器世间，也都并不安宁，不是永久的，她也是有成、住、坏、空的变化；我们的这个身体是又四大（地、水、火、风）五蕴（色、受、想、行、识）组合而成立的，有种种苦恼逼迫，并且还是虚妄不实的，时时刻刻都有生灭变异，都是假合而成立，没有一个永恒不变，独立存在的“我”；我们的心是造恶起罪的源头，我们的身体是罪的着落处，同时因为心的造作起业，所以我们在三界中轮回不息，犹如草木种子落在地上，来年在生长出来，永无断绝。如果能够象这样观察觉知，那么通过修行，渐渐的就可以远离生死。 BNu cc']
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我们看了之后不要以为佛教是消极的，其实佛教是很积极的，如果认为佛教消极，那是因为没有正确的认识到佛教。这里告诉我们一切都是无常的、不实在的，是让我们不要过分的贪着、沉迷于这些虚妄不实的东西上面不能自拔，不要在有的时候喜形于色，种种贪染；在没有的时候就郁郁寡欢，哭天喊地，而要以平常心来对待这一切。同时告诉我们我们的生命也是有限的，不长久，这不是让我们不努力去做事情，认为反正都是要归于没有的，就什么也都不做了，而是要更加精进用功，在有限的时间里去完成我们应该完成的。我们的生命很脆弱，不知道哪一天就是我们离开这个世界的时候，所以我们要抓紧时间，把该做的都做好，才不会让我们有所后悔，才不会让我们在这个世界上白来一趟。 & >JDPB?5
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于修行解脱的道路上更是如此，人命无偿、朝不保夕，生死事大不容耽搁。当如普贤菩萨所说：“如少水鱼、如救头燃。”所谓人生难得，佛法难闻，时光易度，道业难成。更有人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此生不把今身度，更待何生度此身？ zO= %J)-=
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萧梁 宝志禅师有诗云： s0W2?!>)
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一盏孤灯照桌台， 2+"r~#K*
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上床脱了袜和鞋， \wav?;z
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三魂七魄随梦转， d/,E2i{I7
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不知明日来不来。 | 
