(四)依缘 tH`!? }YfM< 依,是依恃义,这是固定的依、不动的依。而“缘”字,在训诂学上,把顺着某一种事或物的边际的那种行动,叫做缘。譬如人爬上树,叫缘树而上;又如人靠墙站立着,那就不叫缘墙而立,而应叫依墙而立,但人爬上墙去,那就可叫缘墙而上了。因此,“依”与“缘”,在字义上,是多少有所区别的,前者是固定的、不动的,后者是动态的,是指一个行为过程。 Lp`q[Z* lb{<}1YR0o 然而,将这两个字引申到唯识佛法中来,“缘”字的意思,就是指一切法中的每一个法的生起所必备的条件,即有条件的意思,因为诸法不是自然单独生起的,是要靠其它的法的帮助才能生起,这就是“缘”字的含义。再说,实际上,一切法的生起都要依赖于众缘,并且缘又靠缘,靠其它的缘才能生起,如此这样展转需他缘法相助,重重无尽。总之,宇宙万象、宇宙中的事物彼此不是孤立的,彼此之间存在着一个重重无尽的缘生之网。又“依”字,就有非常重要的意思,有自主自在的意思,不然就不能成为他法的所依。 F]:@?}8R }uz*6Z(S 缘义与依义,在唯识学中彼此稍有区别,请大家注意这一点,下面在解释每类“缘”的时候,要逐一地指出来。 _e
E(P1 G];5'd~C;d 虽然一切法彼此之间,是一个重重无尽的缘生之网,但是为了分析每一个法的生起情况,仍可以从中取出一个法β来看,来分析它到底需要一些什么样的缘,才能促使它生起。因此唯识佛法在这里,对帮助每一个法生起的所有的法,做了一个总的分类,认为大致不出这四类缘:即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。下面就来逐一解释。 H.3+5po _3i.o$GO ①●————┐ ①代“因缘” D~P I_*h. 在一切法中, ②●————┤ ②代“等无间缘” s,!+wHv_8 取出一个法来看、 ├→▲β ③代“所缘缘” p(g0+.?`~ 来分析,大致就 ③●————┤ ④代“增上缘” tsaf|xe 有这四类“缘”。 ④●————┘ +l+8Z:i< 'Y Bz?l9 A1、因缘(①),hetupratyayah. ?j6?KR@# .KSPr 在唯识佛法中,从因缘的角度来看,有两对非常重要的因果关系,就是种子(α)生现行识(β),现行识(β)熏生新种(α‘)。就第一对因果来分析,种子α相对于它所生的现行识β来讲,种子α是因,这是四种缘中的一个缘,所以叫因缘;又就第二对因果来看,现行识β相对于熏生的新种来讲,现行识β是因,这也是四种缘中的一个缘,亦可叫因缘。 =87.6Ai '85@U`e. 那么,试问,如何才能叫做种子依呢?那就只有第一对因果、种子α对于所生的现行果识β来讲,种子α就可叫做种子依,因为只有种子α才具有亲生自果的功能,而其它的一切法或现行识,所有的现行法,都不具有亲生自果的功能,所以种子依之依,是针对亲生自果的功能来讲的。故此,对于真正的“种子”来讲,因缘即是种子依,只是名义不同而已,但对于现行法来讲,有的现行法可以是因缘,而不可称作种子依。 xXp$Nm]: ;'CWAJK A2、等无间缘(②),samanantarapratyayah. i"V2=jTeBv $iu{u|VSu “等”,有体等与用等两个意思。第一,体等,就是指前前念与后念之间,不仅要求是自类的心识,如前念是意识,后念亦应是意识,并且唯只一个。又与心王相应的心所,可以有许多不同类的心所,每一类的心所唯有一个,并且在前后念之间,不必要求是同样的一些心所与心王相应。以上就是体等的含义。每一念的王所合起来就叫做一个识聚,在这里用β代表。第二,用等,这是指前前之念都有引生后后之念的功能、作用。 cOkjeHs
5 >1 {V 无间,就是指在前念识聚生起后念自类识聚之间,没有其余的心识插入其中形成间隔。这没有限定时间的长短,如入无心定的圣人,入无心定的前一刹那的心识与出定心那一刹那的心识,不论时间有多长,十年、百年、千年等,这都有“无间”义,都只是前后一念。 ,1J+3ugp& r\-Mj\$- βtn-1 βtn ①想心所 wcDHx#~ … … ▲ ———————→ ▲ … … —→ ②贪心所 U>PF#@ C/ │││ │││ ③忄乔心所 mF7T=pl ①②③ ①④⑤ ④痴心所 O4H %x ⑤慢心所 zX*+J"x >*r H Nf 前一念现行识聚βn-1,即是心王与其相应的心所的总和;后一念现行识聚βn,亦是自类的心王与其相应的心所的总和。所谓等无间缘,就是指前念识聚βn-1是就其自类无间的后念识聚βn来讲,前念识聚开避其现行位,空出位置来,换而言之,这就是说前念具有导引使后念自类心识生起的作用。前念心识能等无间地导引后念识聚生起,这等无间地导引,是四个缘中的一个缘,所以叫等无间缘。 gBBS}HF ~Y]*TP 那么,试问,如何才能叫做开导依呢?依,有为主义,有自在的力用,心王就是如此,而心所只是助伴,心所是恒依心王起,与心王相应,系属于心王,因此,从等无间缘来讲,前念识聚中的心王与心所,都可以作为后念识聚的等无间缘。然而,却不能说前念识聚中的心所是后念识聚的开导依,而只能说前念心识是后念识聚或心识的开导依,因为王所一体,以王为主,心识之王才具有开避导引后念心识生起的作用。 YaI8hj@} %<8@NbF A3、所缘缘(③),ālambanapratyayah. 7UM!<@9\ & c a- 所缘缘中的“所缘”二字,即是指心心所能缘见分所缘虑的对象——相分。又所缘缘中的“缘”字,是指那“所缘”有两点意义:第一,能所缘是相待而立的,有能缘必有所缘,反之,有所缘必有能缘;第二,这个“所缘”,有促使见分能缘生起的作用。所以从这两点来说,所缘是能缘的一个“缘”,所缘即缘,这就是所谓的缘义。合起来就叫所缘缘。不过要注意,有的所缘缘却没有后面的意思,唯有前意,如独影境。 l8rBp87Q g|L" |Q 一般说来,相对于能缘见分来讲,所缘缘有两类,第一,亲所缘缘,就是相分,它不离于能缘见分。第二,疏所缘缘,就是本质,是能缘见分的亲所缘相分的本质。有此本质,都会有亲相分的出现。“疏”字,表示见分与本质之间,被相分所隔。也正因为能缘的疏所缘缘,有疏缘本质存在,所以这样的亲所缘缘,其中的“缘”字义,不仅有相待义,而且更有促使能缘见分生起义,由此表明这一类的所缘是有体法,就是有实在的种子存在。此所缘有依托力,能缘可以托之而起。这样的所缘或所缘缘就可立为境界依。然而,基师、沼师两人都说,一般不就所缘缘说境界依,因为所缘相分这个“缘”,相对于其余的三类,因缘、等无间缘及增上缘来讲,其力量很微弱,并且,所缘相分通于内外,而其余的三类缘唯在一个心识内,故不说。 ug47JW DWT4D)C,U 另一种所缘,它与能缘之间,虽有能所相待义,但没有本质疏缘,这样的所缘,唯有“缘”字第一义,虽然亦可叫所缘缘,但不可叫境界依,因为此所缘没有“自主”义,唯依心识能缘而起,能缘心识不依它起,如独影境。 `hJSo?G> $C@v ┌——————┐ OY$P8y3MY │ a b │ c PO9<g%qTf │ │ │ │ │疏 doM}vh)6 │ ├—→│←┼——————┤所 29#&q`J │ │ │ │ │缘 (9R;a np │ 见 相 │ 缘 g!%C_AI │ 分 分 │→亲所缘缘 l{OU\ └——————┘ @w:6m&KL9 E5@U~|V[ A4、增上缘(④),adhipatipratyayah. p<%76H
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wbg_%h: 除其它三缘外,凡是对于某一现行识的生起,有增上助缘的法,都可叫增上缘。所谓“增上”,是指那些起助缘作用的法,对于现行识的生起,有强盛、殊胜的势用,具体地讲有两种方式:一是顺着现行识生长的趋势,使其生起;一是逆着、违于现行识生长的趋势,而引发它生起。总之,都是为了帮助现行识的生起。这样的一些法都可叫做增上缘。 `}uOlC]I aDr46TB`J 那么,试问,什么叫做俱有依呢?按奘法师所传护法论师的观点,是增上缘的,但不一定是俱有依,因为要作为俱有依,还必须要具备四个条件:第一,决定义,能依法无论在什么情形下生起,都有这个所依帮助、跟随着,这就是决定义。不能存在能依法“有”,而所依在某些时候却没有的情形。如ālaya对于色根,在无色界ālaya是有的,而色根是没有的。第二,有境义,这能依法的所依法,必须要具有摄取境像的作用,如心识与根就有。第三,为主义,这能依法的所依法,要能自主,有自在力,具有能够使其它法生起的作用。如根、心王,非如心所。第四,令所生果取自所缘义,就是这个能依法的所依法,它所帮助生起的能依法,还必须要具有能缘性,能缘虑所缘境。由以上四义,于是才可说这样的所依法叫做能依法的俱有依。如眼根对于眼识、耳根对于耳识,眼根就是眼识的俱有依,耳根就是耳识的俱有依。最后再强调一点:是俱有依的,就一定是增上缘,相反,是增上缘的,则不一定是俱有依。增上缘的范围宽,俱有依的范围窄。 e]N?{s
u`GzYG-L (五)境,artha }ti+tM* 5<1,`Bq@ 关于“境”,这表明每一个心识的生起,必有境界作为它的所缘,能所缘之间是相待而有的,有所缘必有能缘,有能缘必有所缘,从能所相待的角度来讲,能缘心识依彼所缘境而起,又反过来了别这个所缘,这就是王恩洋释颂中所说的“识依彼起,复了别彼”的意思。 gHCk;dmq81 B1\@ n$ 识能变现见相分。见分是能缘,相分是所缘。能所缘二者都是属于一个心识的内容,故课文中将能缘叫能识,所缘叫所识。有能识必有所识,必有识境。心识有八个。这八个心识所缘的境界可以有很多,不可胜数。然而若依据某一个标准,对这些所缘境做一个总的归类,大致不会超过三类:即性境、带质境、独影境。这也就是奘传唯识学所说的“三类境”。此在于“辨所缘之分齐,明境界之虚实”。 NY]`1yy ai/VbV'| 关于这“三类境”,玄奘法师专门造了一首偈子,叫“三类境颂”,其颂文内容是:“性境不随心,独影唯从见,带质通情本,性种等随应。”奘师就是依据能缘的所缘境,在“种子”方面,是否与能缘见分同属于一个种子所生,并附带有所缘境与能缘在性类上和在界系上是否一致,也就是说,在这三个方面,所缘境是否“随”于能缘见分心,由此标准来判明这个所缘境到底是属于三类境中的哪一类。下面就结合着课文粗略地讲解这个颂文的意思。 r[2N;U GS1Vcav< 其中判摄三类境的一个最重要的规则就是“种子”,这是指在ālayavijn~ānam.中,每一个心识的能所缘,是否各自有其种子摄藏于赖耶识中。这个“种子”,就是指的生起现行法或现行识的生机、功能。就所缘境与能缘是否同种,就可以将三类境分作两个部分,即第一,性境,第二,独影与带质。因为前者是能所缘别种,能所缘各自由自己在赖耶识中的种子生起;后者能所缘同种,能所缘由同一种子所生起。 %) A-zzj Sw!/IPO ┌性境………………别种 qSj$0Hq5XI 三类境┤ 4E&=qC]S └独影、带质………同种 -26GOS_8z !L5[s A1、别种的性境:“性境不随心” :m|%=@]` I^'U_"vB “性”字,即表明这样的所缘境是真实不虚的,非是虚幻境,不是由能缘见分的计度分别力所变起的境界,而是有自己的种子,由赖耶识中所藏的自己的种子所生。所以说,这样的所缘境——性境,仅从种子上来说,就与能缘见分心是不一致的,即是不随于能缘见分心。 QC+oSb!!? 8!e1T,:b “何为性境?从实种子生,有实体用(滋养色身),能缘心得彼自相名为性境。”(《成唯识论了义灯》一末《大正藏》卷四十三,P六七八上) tg%U2+.q W/Rb7q4v “一者性境,诸真(实的)法体,名为性境,色是真色(业果色或定果色),心是实心(非妄)。”(《成唯识论掌中枢要》上末《大正藏》卷四十三,P六二○上) _VIVZ2mU= JpuF6mQ 这样的所缘境——相分性境,它是有其疏缘本质的。前者是亲所缘缘,后者是疏所缘缘。这亲所缘与疏缘之间,有挟带义,就是说,这能缘见分心的所缘境,完全挟带了疏缘自身的全部内容即自相,能缘见分心透过它的亲所缘,所得到的是疏缘的自相,全部内容。这也就是说,能缘见分心透过相分所缘真实地分别了解了疏所缘境,从表面上看,这就象把能缘心投入到这个疏所缘境中,与之冥合,于是,才得到这这样的结果,真实地分别了解了疏所缘的自在,完全没有一点错误,换句话说,这能缘见分心对于疏缘,似乎也是实证无谬,简而言之,即是“心于彼,实证无谬”的意思。这样的亲所缘境,就是性境,是一种现量境,其“分别”,乃是属于自性分别。 q!l[^t|; # f~,8<K “第六现量缘时,得境自相,即此相分,亦是性境,相从质故。”(《成唯识论了义灯》一末《大正藏》卷四十三,P六七八上) Vj.5b0/( gwFHp.mE “无分别智缘真如时,性境不随也,质善无为,智善有为,见独成种,无相可熏,得性境故,名不随心。”(《成唯识论了义灯》一末《大正藏》卷四十三,P六七九中) wr\d5j w`~j(G4N 识体┬见分——能缘——能识 vF45tw └相分——所缘——所识 Epm'u[wV G~Oj}rn 这属于性境的亲所缘缘,第一,它可以是有为法,如杂染的散位的前五识及五俱意识等所缘的境界,又如净善的定中意识、净善的前五识等所缘的境界,都是属于有为的性境。第二,它可以是无为法,如根本无分别智亲证真如,这是属于无为法的性境。总之,如五尘境、王所、真如法性等等,象这样一些实事(有为法)实理(无为真如)都可以是能缘的所缘,而且是性境,而不是象空花兔角那样,属于遍计所执,不是实有的,是虚幻的。 enu",wC3 z1oikg:?4 A2、同种的独影与带质 }^J&D=J5V @C),-TM B1、独影:“独影唯从见” @=jcdn!\M r{m"E^K, “独影境,皆是随心,无别体用,假境摄故,名独影境。”(《成唯识论掌中枢要》上末《大正藏》卷四十三,P六二○中) ,nMc.
G3 V+A1O k) “独影”,这是表明这样的所缘境,完全是由能缘见分心横加计度分别而起,与能缘见分同一种子。并且,一般说来,这属于独影的所缘境,不存在所谓的本质。退一步说,即使是有本质,这属于独影的所缘境,与本质之间,也不存在一丝一毫的直接联系。换而言之,这也就是说“谓此境体,但随心生,是识相分,不仗本质”的意思。 H^s@qh)L L@rKG~{Xy “释第二句能缘心但独变相,无别本质;第二,虽有本质,然彼相分不生(于)本质……,但与能缘同一种生,故名独影唯从见。”(《成唯识论了义灯》一末《大正藏》卷四十三,P六七八上) IyE9G:fY oh{!u!L`] “如第六识缘龟毛、空华、石女、无为等他界,所有诸境,如是等类,皆是随心,无别体用,假境摄故,名为独影境。”(《成唯识论掌中枢要》上末《大正藏》卷四十三,P六二○中) *GsrG*OM*D G6X 这属于独影境的所缘境又可分为两种:第一,是无质独影,那根本就不存在有所谓的本质,如由乱意识在空中幻现起的花一样,亦如龟身上长毛,这些都是属于无质独影。这不仅没有直接的联系,就连所谓间接的联系都没有,无疏缘境就无从说到联系。因此,无疑,无质独影境是属于非量境。又如那所构设的未来远景蓝图,这是由假设想而生起的亲所缘境,这样的所缘境就无从说到跟谁有联系,未来还没有来,是没有的,是无法,这亲所缘境就属于独影境。 wzAp`Zs2Dm N"~P` H![x 第二,有质独影,这属于独影境的所缘境,它虽然有其本质,但是它与本质之间没有一丝一毫的直接联系(似乎还有一点间接的联系),如以过去的境为本质(曾经存在过),而由记忆生起的亲所缘境,二者之间没有直接的联系,因为过去的本质境,相对于现在的这个能缘的所缘境来讲,过去已去,是没有的,是无法,此能缘的所缘境就属于独影境。 MmOGt!}9A D_E^%Ea&` 又如对于因为有障隔,其法不能出现在当前、不能出现在眼前的本质,对于这样的一些内容、一些东西,我们的心识就只能靠间接的比量推理或心识的计度。其心识上所起的影像,与本质之间没有直接的联系,此影像但由心识计度分别而起,虽与本质有间接的联系,但确没有直接的联系,这样的影像境、这样的所缘境也是有质独影境。 =U3,P% lyzMKla" 另外,本质是无为法。虽有本质,然而无为法是不生法,没有可引生相分之力用,但以能缘见分计度分别之力而变起相分境,此相分境也是独影境,是有质独影。 e W*nRha =dbLA ,z9 关于那与本质有间接联系的独影境,能缘见分计度分别的结果,有正解与错解之分。如果说过去直接接受的东西、留下来的记忆没有错误,或由已知的事与理,推知未知的、不能现前的事与理,已知的事与理没有错误,而且在思维推理的过程中也不犯错误,那得到的结果就必然是正确的,是正解。但是,如果说,过去直接接受的东西、留下来的记忆本身就有错误,或者在思维推理的过程中,犯有种种错误,无疑,那所得到的结果就必然是有谬误的,是邪解。 [ @>8Qhw 7`3he8@ze 综上可知,所谓“独影唯从见”就是指属于独影境的相分境,它是由能缘心识计度而起,从性类上、从种子上、从界系上三方面来看,都是与能缘见分一致的,能缘见分是什么,这所缘境也就是什么。 S\<]|tM:x IXp P.d B2、带质境:“带质通情本” Kb%j;y bA#E8dlC_ 如果仅就“带”字来讲,在整个八识的所缘境中,亲所缘境与疏缘本质之间的直接联系的形式有两种:第一,如属于性境的亲所缘境,它与本质之间就是“挟带”,它完全挟带了疏缘本质的自相,这是挟带义。第二,还有一类的所缘境,也就是现在所要讲的这一类所缘境,它与本质疏缘之间仅有“似带”义,就是说,在亲所缘境中,只有一部分与疏缘本质有相似的地方,并且就这一部分,还只是“似”,而不是真的与本质疏缘的那一部分完全一致。 o?P(Fuf
/A|cO 属于带质境的所缘境,是由疏缘本质直接给与增上的力量,在能缘的见分心自变起的影像相分。此影像相分不称本质的自相(反映不出来),仅是可以用语言概念加以施设的共相,所以王恩洋的释颂中说“心心所‘缘’境界时,于本质境起别异解”,就是指依于本质疏缘,由能缘见分心变起自己的亲相分境。此亲相分有别于本质疏缘的自相,表面上看起来与疏缘相似,有相似点,而实质上各自是不一样的(其体相违)。本质疏缘是自相,亲相分只是依本质疏缘而起的名言共相,所以,由上可知,所谓的“带质”,表明这样的所缘境,只能带似于质,非是真的能带其本质。 Jrlc%,pZ U[~BW[[@f 关于带质境的事例,如我与五蕴、鬼与杌、蛇与绳等等,其中的“我”、“鬼”及“蛇”这些都是属于带质境。如我与蕴,属于带质境的亲所缘境是“我相”或“我执”,属于本质疏缘的是“五蕴”,我们凡夫众生本来自身乃是由五蕴假和合而有的,而这五蕴身是相似相续的,由此才能凸显出凡夫众生的生命的存在,然而我们凡夫众生不了解这个相似相续的五蕴身,于是能缘的心识就依这个相似相续的五蕴,而错误地认为凡夫众生各自都有一个独一不变的东西——“我相”(亲所缘境)贯穿于生命的始终,就这“我相”相对于本质疏缘相续的五蕴来讲,就是带质境,“独一不变”带似于“相似相续”,鬼与杌、蛇与绳亦可做如上的解释,说明鬼、蛇是带质境。实际上带质境是独散意识和有漏的第七识的所缘境,都是属于带质境。 uC G^,BQ Ch
` Omq “带质通情本”一句,其中的“情”是指能缘见分心,“本”指疏所缘缘本质,这句话意思是说,有所仗质而不能得其自相的所缘境,虽然能所缘同种,但是在性类上、在界系上,它既可以随于能缘见分所属性类、所在的界系,又可随于本质疏缘所属的性类、所在的界系。这就是“通情本”的意思。 2l+O|R lkp!S3, A3、小结三类境 9;;1 "^4/ gDnG!i+ 综上可知,由整齐划一的规则判摄的三类境,彼此之间的区别如下图所示: |::kC3= WPyd ^Y< ┌见相别种(非变影缘) 性境(挟带) 得疏缘自相 正解 Ov%9S/d 三类境┤ ┌托质的变影-带质境 不得疏境自相 异解 ;B`e;B?1Q └见相同种(变影缘)┤ (似带) GpF, =: └不托质的变影-独影境 正解或邪解 D00rO4~6D% F!{N4X>%T 关于奘法师的三类境颂的后一句“性种等随应”,这指的是一些不能用整齐划一的规则来判摄的所缘境,虽然如此,但都超不出这三类境的范围,只不过比前面能用整齐划一的规则来判摄的所缘境较复杂一点罢了,所以在这里暂不讲解,留待以后再讲。 :i*JlKHJd 'dj}- Rs (六)意识的分类 |