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    不一定，要看情形，无目的的享受，应该收弃；有理由的享受，必须维持。 U5yBU9\G  
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    佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。享 'J_`
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受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质 'w?}~D.y  
条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经 ?g9oiOhnG  
济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下，纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的 F}c}I8Ao
  
享受和大众共度难关，例如近代的印度甘地就是如此。  B6.9hf  
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    今日的社会，为了礼貌或安全的理由，在某些场合、某些环境或者会见某一些 rmJ`^6V  
人，必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服，晚间有晚间的礼服， 9i+.iuE%Bu  
在日本及欧美地区，参加丧礼有一定形式和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的 c0QKx=  
集会，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受。 xTf|u  
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    佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报，犹如向银行 3GPGwzX |  
提用存款，提用愈多，存款愈少，终有提空之时；今生享受愈多，福报所剩愈少， HpIWH*  
终有用毕之日。应该一方面继续修福，同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度； d8.A8<wUr  
否则，纵然有福，也有所不足。 d-`z1'  
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    因此，从原始的佛教开始，就主张比丘要身无长物：一则是为戒贪，二则是为 #Q@~TW  
惜福，三则是为减少对身体的执著；出家众固然如此，在家众亦复如此。 )`K!XX$%  
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    出家沙弥就要遵守不著香花、不香油涂身，不歌舞唱伎、不故往观听，不坐 I R~szUY6  
卧高广大床，不带手饰，不蓄银钱、宝物等戒律。在家众如果能够做得到，除了银 uU/'oZ?  
钱必须使用之外，其他也应遵守；如果不能遵守，希望在一个月的六天之中，受持 w5;d/r<q  
所谓六斋日，来比照出家的生活而行，目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受 J*4T|#0  
的内容，应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施。这 e[Jh7r>'  
便是节流更重于开源，布施是为福报开源，放弃享受是为福报节流。 22@w:  
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    可是，释迦世尊的身相，就有卅二种大人相，是一种福德、庄严、智慧相。传 [oOV@GE  
说释迦世尊也接受金缕袈裟的布施供养，也受给孤独长者以黄金铺地，买下了只园 [Gc9 3PA7q  
精舍而供养佛陀。当时的福德长者们供佛斋僧时，都用上好美味的饮食，并且庄严 9k;%R5(  
、修饰精舍和供佛斋僧的场所；许多有名的说法之处，后来都成为佛教史上著名的 6[Wv g  
庭园和花园。 KJ cuZ."wX  
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    从佛经里面所见到的佛国净土，例如：西方的弥陀净土以及《华严经》的弥勒 IlZ$Jd  
楼阁和善财童子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿，都是金碧辉煌，极庄严之能事， a+<{!+3v  
那也就是大福德者，福德与他们的生活同在，而以他们财富表现出来；好像贫贱的 "'~&D/7  
人身相丑陋、皮肤粗糙，富贵的人身相庄严、皮肤润滑，这是他们与生俱来的福报 _2X6c,  
，与放弃享受或贪图享受无关。 rmeGk&*R8  
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    我们所说的享受，应该是指贪图个人的口腹之欲，饮食山珍海味等稀有食品， @T%8EiV  
不为请客，也不为礼节，只为了表现一己的富有；或为使得他人羡慕、注目而蓄意 LerRrN}~  
的打扮、化妆、穿著，以满足自己的虚荣；或者为了官能的享受、刺激，而去歌榭 ny1Dg$ui2  
、舞厅、妓院等声色犬马的所谓游艺场所，纵情放逸、挥金如土，这些行为当然是 v.F|8 cG  
学佛者应该放弃的。

惜福！ 3g5D[>J'  
南无阿弥陀佛！

        阿弥陀佛！惜福蓄福，努力学习，争取做到。

福报自得，自当珍惜