清净妙莲华 只要人人都能奉献一点爱,我们这里就是极乐世界 级别: 管理员 精华:
12 发帖: 1933 威望: 1970 点 银子: 2398 两 贡献值: 19600 点 在线时间:3442(小时) 注册时间:2008-04-26 最后登录:2011-02-08 | T.W.里斯.戴维斯教授说: (:bf m 区别佛教的特点是:佛教是在一条新的起跑在线开始的。它看到人完全从不同立场要解决的最深的问题。它从其视野以内扫除了整个伟大的有“我”学说,此种学说至今仍如此普遍并同样统治着迷信的和认真思考者的心。在世界历史上,佛教第一次宣布每个人自己能够得到拯救,此生此世通过自己得救,根本不提及上帝或神,不管是大神还是小神,都不提及。 0fqcPi 像《奥义书》一样,佛教认为知识是第一重要的,但不再是关于上帝的知识,就像他们所设想的那样,是对人和事物真实性质的清楚理解。它补充知识的需要,补充清净的需要,补充礼貌、正直、安宁和普遍的爱,它“远大、非常和不可估量。”[44] \:m~
+o$<- 注释: j3sz"( [1] 《自说》第五六页。 ?AFb& [2] 《中部》第二六经。 uc,>VzdB [3] 《相应部》第二卷第六一经。 )9 Q+07 [4] 《相应部》第二卷第一O六经。 gN/!w: [5] 《增支部》第四卷第二OO页;《自说》第五四页。 Gpu[<Z4 [6] 《法句》第三三偈。 )?72 +X [7] 参看《中部》第一一七经。 %B@NW2ZQ[ [8] 参看《中部》第一一七经。 R2)@Q [9] 像邬波底沙(Upatissa)听马胜阿罗汉背诵的情况那样。 "(mJupI [10] 《中部》第四三经。 #4AU&UM+i 11] 在过去,人们通过闻来学习,成为多闻(Bahussuta),现在人们学习,主要通过阅读,成为以读出名。 C1-U2@ [12] 《增支部》第四卷第二三二页。 ]G[ "TX, [13] 《长部》第二二经;《中部》第一四一经。 m'2F#{ [14] 在前面第三章和四章讨论过了。 ;<i
u*a [15] 《相应部》第五卷四三一页;《长部》第一六经;《毗奈耶》第一卷第二三一页。 b()8l'x_|K [16] 《大品》第五卷第四二三页。 j([b)k= [17] 《中部》第四三经。 VESvCei [18] 凡夫(Puthujjana)是未证四果中任何果位的人。 'fn}I0Vc [19] 初果的术语,即所知道的须陀洹(Sotapatti);二果是斯陀含(Sakadagami);三果是阿那含(Anagama);四果是阿罗汉(Arahatta),是断除一切烦恼和有漏的果位。 7#)k-S!B [20] 《中部》第一卷第四八经。 Ny"9!3V [21] 详见苏摩长老(Soma Thera)着《正见》(1946年科伦坡佛教文献社版)。 g+o$&'\ [22] 详见正语和正业。 F>.y>h [23] 《增支部》第三卷第四一五页。 s`x2Go [24] 《相应部》第三卷第五一页。 v J0v6\ [25] 《相应部》第三卷第一四O页。 e,OXn gC [26] 《相应部》第三卷四四页。 S[L@8z.Sj [27] 《相应部》第三卷第二三页第七、八、九经之摘要。 C6gSj1 [28] 《中部》第四三经。 +vZYuEq_ [29] Sanna-Vipallasa.citta-vipallasa.ditthi-vipallasa. t M5(&cQ!d [30] 《增支部》第二卷第五二页。 *$7^.eHfdd [31] 《增支部》第一卷第二八页。 z_(l]Ern} [32] “诸比丘,何为苦?应当说执取五蕴是苦。”(《相应部》第二卷第一五八页。) :+YHj)mN [33] 《相应部》第二卷第一七页。 +/&rO,Ql [34] 《长老尼偈》第九六偈。 Yh]a4l0 [35] 《增支部》第四卷第一三七页。与Nadisoto viya(像流动之河)比较,佛陀逝世后数年,赫拉克利特(Heraclitus)在雅典教“流变”学说。有人奇怪这种学说是否由印度传给他的。赫拉克利特说:“没有静止的东西。”“没有不变的基础。”“变化、运动是宇宙之主,一切东西都在变化着。继续不断地变化。”他又说:“你不能两次踏进同一条河流,因为新的水不断地流过你的身边。”(A.K.罗杰斯〖A.K.Rogers〗着《一个哲学家的历史》第一五页,1920年伦敦版)。但是懂得法根本的人,会进一步说:“同一个人,不能两次踏进同一条河流。因为所谓人,只是一种身心的流变,从来没有相续两刹那是同一个人。(毗耶达西长老着《变的哲学》第七页,1956年尼泊尔加德满都佛教复兴会出版。) (lwV(M [36] “我”的思想应用于对每一蕴,它就成二十种了。这就是所知道的二十种我颠倒(见《长部》第一卷第八经,第三卷第一七经;《分别论》〖Vibhanga〗第三六页),断除此颠倒,也就断除了六十二邪见。六十二见,见《长部》第一卷《梵网经》(Brahmajala-sutta)。 iB0r+IbR [37] 《相应部》第三卷第四六页第四七经。 O[Z$~ [38] 《中部》第三卷第一九页第一O九经;《相应部》第三卷第一O三页第八二经。 b$2=w^* [39] 《增支部》第二卷第七O页。 5JOfJ$(n [40] 《弥兰王问经》(Milinda Panha)。 rE*yT(:w [41] 《清净道论》第一九卷。(叶均译《清净道论》第五六六页文异义同,抄录如下:“没有业的作者,也无异熟的受者,只是诸法的转起,这是正确的见解。”──译者) 6%EpF;T`
[42] 关于无我教义的全面而清楚的解释,请参阅罗侯罗(Walpola Rahula)着《佛陀的告示》(What the Buddha Taught)第六章(1959年伦敦版)。 igOX 0 [43] 《中部》第二二经。 A#$l;M.3R [44] T.W.里斯.戴维斯教授(Prof T.W.Rhys Davids)《希伯特讲演集》(The Hibbert Lectures)第二八页,1881年版。 |