人有二耳、二眼、一口、双手、双脚，此中道理：是要人多听、多看、少说话、多做事。修行贵在身体力行，说一丈不如行一寸。 O3#eQs  
5ci1ce  
多增一分真我
Fr(;C>  
~]n=TEJ>  
一切的修行法门，如坐禅、念佛等，都是为了收摄心念。“修行”，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。 `lt[Q>Z  
K<50>uG  
从自我做起 R D?
52\  
lB8gD  
想拥有一个清净的社会并不难，但需先从无数个“我”与“你”开始做起。想要求整体的美，也必须从个体开始；有无数个美的个体，才会有大整体的真善美。同样的，响往生活在菩萨的世界，自己就必须先学习做菩萨。 g8"H{u  
HXkXDX9&'.  
修德 7*He 8G[W  
+jKu^f6  
修德——是在日常生活中点点滴滴累积而成，并抱持恒久心，于平常的言行举止中不离佛法的教育；如此，才是真正的学佛修德。 ["<'fq;PJ  
9w=[}<E  
知羞耻 Y.#fpG'  
E Q:6R|L  
一个人只要有惭愧羞耻心，自然不敢做丧理败德的事情。所以，修行学佛一定要有惭愧心，知羞耻。 8PWEQ<ev7>  
>Pvz5Hf/wW  
诚于内，形于外 NYzBfL x  
&VG  
一个人的修养如何衡量？应是存诚于内，而形之于外。等人接物、言谈举止……，一切行动都充分表现内在的修养。 \eRct_  
ksUF(lYk  
救世先救心 .8;0O M  
Z'|k M!  
要救世必须先救心，心成则身端行正；要家庭和睦，必须先从个人的修养开始做起，然后再以一个和睦的家庭去教化、影响其他的家庭，则家家和睦，社会安祥和乐。 uH[:R vC0  
Q\btl/?  
深思熟虑每句话 da@W6Ovx  
i)$<j!L  
时时刻刻注意自己所说的话，每一句话都要深思熟虑，是否合情、合理、合法？是否能利益众生，开导人心，使人开解烦恼？ agQDd8oX  
k~, k@mR  
问心无愧 nyBT4e  
ud"Kko Rt  
修行要抱持一个原则与信念——为佛教、为众生，行为要光明正大，再大的委屈与打击也要忍受，凡事做到问心无愧的地步。 T8yMaC  
O{Z${TC[  
入群磨练 eo.B0NZsF  
a|4Q6Ycu  
人的习性不同，各如其面。修行必须走入人群，和不同习性的人互相磨练、适应，并圆融共处、和睦相待。 P4+PY 8  
tJ&tNSjTi  
最坚强的人 {kr14l*2  
Y%>u.HzL  
行忍辱的人，是一个最坚强的人，任何人与事都击不倒他；能忍，才能成就天下大事。 \)ZC
B7|  
Ch:EL-L  
不毁谤同道 p+dOw#  
b[:{\!I  
修行除了自度之外，还要度人；时时刻刻培养善根（智慧）、慈悲（福德），绝对不侵犯、毁谤他人，尤其不侵犯、毁谤同道者。 c@J@*.q]   
usC$NVdm  
不伤害别人 iq,rS"  
wN :"(mQ  
人往往为了爱自己而损害别人，所以佛陀教导我们：修养的第一个条件，就是不去伤害别人。 yT~x7,  
?nq%'<^^  
彼此感恩、行善 FW|_8q?}<  
`PSjkF(  
社会是群体的，只有一个人好或只有一个人向善还不够；希望拥有一个好家庭、好社会，就必须人人行善、彼此感恩。 8;#yXlf  
l[rK)PM  
个人是社会的起源 X;6=WqJj  
?nWzJ5w3  
社会形态源自于家庭教育，家庭教育源自于个人的修养。若能先培养好个人修养，进而料理好家庭，社会秩序自然能渐上轨道。 vhcp[=e :  
T k@~w  
何谓修行？ VKf&}u/  
4IvT}Us#+  
所谓修行，即“修”心养性，端正“行”为，常存惭愧心勤勉精进。如修学而不精进，不知反省自己，就是没有惭愧心；心无惭愧者，行为必然不端，遑论修心养性？ o$rF-?  
E%Ww)P  
福至心灵 ,]]*
}4[r  
MH9vg5QKp  
有就有福，有福心就灵，是谓“福至心灵”。 U3Z-1G~*r  
6CSoQ|c{  
不要小心眼 4u"Bll  
e[0"x.gu  
为人处事要小心、细心，但不要“小心眼”！ +T8MQ[(4  
<fV][W  
步入解脱门 oR/_{#Mz"  
P,F eF'J^  
平常多调伏自己的心念，培养正确的人生观。若能降伏“忧烦”的魔军，看淡世间的利欲，得时不贪着，失时无挂碍，这才是步入解脱门。
wm_rU]  
KHgn  
时时尊重他人 "?<h,Hvi  
"/mtuU3rt  
若想在世间成就事业，一定要先成就自己的品德；要成就品德，必须先从“随时随地尊重他人”的基础做起。 m^=El7+  
?_cOU@n  
练心 ?~!9\dek,  
#qpP37G  
人生在世，常会接触复杂的人事；所谓“修行”，就是要藉复杂的“人与事”来练心。 K[LuvS  
~E!kx  
不散播是非 VxuV`Plf  
DfP-(Lm)  
无意间的散播是非，虽然没有伤害别人的身体，但是却毁坏别人的名誉形象，这种罪过比伤害别人的身体还严重。 
=I
@I  
0!7p5  
启发自我觉性 Z#bO}!  
S!+>{JyQ  
修行，得靠自己精进地启发自我灵明的觉性，不能期待不劳而获的成果。 :7mHPe}(  
/ *PHX@  
以众人为重 w6WPfy(/2  
:tI F*pC  
学佛要注重道与理，关心人及事。能以众人为重，不计个人得失，在日常人事中自我磨练，以毅力、勇气突破障碍，才是真正学佛的精神。 C4P<GtR9  
a@d 15CN  
苦修 o. ;Vrc  
t(9q6x3|e  
苦修，是清心少欲、磨练吃苦的心志。 RAP-vVh/C  
S2_(lS+R  
放弃忧愁惶恐 B4wRwrVI>  
|ns?c0rM  
人一旦生活在忧愁惶恐中，就很容易丧失自信心而陷入怯懦与逃避的深渊。 $LFL4Q  
$(Mz@#%  
不谈神通怪力 J9p4\=9  
`fTM/"  
除了对人与事必段信实外，讲经说法也要合情合理，不可谈神通怪力、从动人心的言论；如此，才能提高正信的智识水准，引导众生走向善道。 2vX
$:4  
d]"4aS  
修学三要 stBe ^C  
 J}:.I>  
修学者三要：一、要有赤子之心——直心是道场。二、要有骆驼的耐力——工作时，要有骆驼般的耐劳和耐力。三、要有狮子的勇猛——努力精进如狮子的威猛。 v{fcQb  
(6Z^0GL  
同参 ?1a9k@[t  
 mPk'a  
同参，是同修间彼此相互切磋、去除习气，唯存清净佛心的意思。 %0N HU`j  
6CIzT.  
同道 ~IS8DW$;  
va'F '|  
同道，是指同修间若有错误的行为，可彼此更正、相互惕厉之意。 So'.QWzX  
%&| uT  
圣人无梦 ?'9IgT[*  
uMS+,dXy  
古人说：“圣人无梦”，是形容圣人并不把梦当一回事，精神不执着于梦境，不理会梦中事，每天睡醒之后就面对现实的生活。 \/o$io,kV  
eY5mwJ0K  
修行修心 '.(Gg%*\.  
ABX%oZ7[|o  
修行人的心境，要如“乌过白云，鱼跃水面”般——空中无迹，水面无痕；不为消逝事物而烦恼，心境安然而自在。 A>1$?A8Q  
.t5.(0Xk[A  
戒、定、慧三学 g}xL7bTlI>  
k[;)/LfhS  
戒是不起心动念，守住本分，戒掉一切名闻利养的贪念；“定”是遇到任何困境，都能守持志节、临危不乱；“慧”是能运心转境，于平静中突破重重困难。 /uj^w&l#  
oDz|%N2s|  
四重德行 P*OG`%y  
7MLLx#U  
修行者为完成“德行”，日常生活不可离“四重”，即“言重、行重、貌重、厚重”。 D3X4@sM  
7RL J  
“言理”即所说的每一句话，都能鼓励人心向上，并解开众生的心结；所以“言重”则“有法”。 `KFEzv  
nQjpJ /=  
“行重”即行仪庄重，举止有节；是故“行重”则“有德”。 |JxVfX8^  
jTvcKm|q  
“貌重”即待人接物能刚柔并济，令人欢喜亲近又不致轻浮，亦即孔子所说：“温而厉，威而不猛。”涵有“温、良、恭、俭、让”之威德；故言“貌重”则“温威并重”。 O {1" I  
|'nQvn:{  
“厚重”即心宽意厚，善解人意，常怀欢喜心，乐于利益人群；所以“厚重”则“人人皆欢喜”。 3I
_^F&T  
'z(Y9%+a  

慈济大爱，佛法永存！ YEu+kBlcQ  
顶礼证严法师！